Философская жизнь




НазваниеФилософская жизнь
страница3/6
Дата публикации22.02.2013
Размер0.63 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6

548

Или возьмем столь популярный среди молодежи роман «Мастер и Маргарита» – там тоже о процессах глубинных. Булгаковские фантасмагории, которыми так привлекает этот роман молодежь, не что иное, как творческое переос­мысление ситуации, атмосферы, когда чиновники стали людьми, не только не преодолевшими в себе ветхого Ада­ма, но даже и не желавшие этого. Помните: Бегемот уст­раивает концерт, после которого публика впадает в состо­яние массового психоза? По-моему, это просто-таки пред­восхищение концертов рок-групп и дикой реакции зала на выступления кумиров. Булгаков (как, впрочем, и Шук­шин, и Платонов) исследует ситуацию, которая бывает с косяком рыб. Плывет он, вдруг – какой-то внешний раз­дражитель — и все разом поворачиваются. Вот как раз спо­собность действовать, не отдавая себе в том отчета, подда­ваясь внушению, и есть показатель того, преодолела лич­ность в себе «снежного человека» или нет.

Сегодня, все мы бьемся над проблемой: как, не впадая в индивидуализм, достигнуть такой атмосферы в нашем обществе, такой степени его культуры, чтобы комплексы «рыбьей стаи» больше не повторялись?

^ Вероятно, это можно отнести к пожеланию, какими бы вы хотели видеть молодых. Ну, а что, по-вашему, из духовного наследия все же утрачено и необходимо возро­дить?

Мне кажется, ослабло, и не только у молодежи, чув­ство ответственности, хозяина на своем рабочем месте. Утратилось чувство стыда за плохо выполненную работу. Вот пример с Ростовом. За последние два-три десятилетия он очень изменился и стал действительно большим и кра­сивым городом. Но как больно видеть неубранные порой улицы, неухоженные газоны, клумбы. Смотришь и дума­ешь: ну почему и у нас самих, и у тех, кто отвечает за порядок в этих местах, нет угрызений совести, когда сде­лать плохо что бы то ни было, пусть даже подмести ули­цу, – стыдно?

Обычно мы считаем, что в юности, молодости не дает покоя жажда великих свершений. Помните, это отчая­ние лирического героя «Венка сонетов» Сельвинского, что уже 20 лет, и это возраст самого Сен-Жюста, а так мало сделано. Замечаете ли это отчаяние от бездны еще неосу­ществленных дел у ваших студентов, молодежи1?

Это ощущение – чего-то не успел, – всегда наступает у тех, кто уже взялся за решение серьезных социальных проблем. Фанаты, беснующиеся на рок-концертах, о времени,

549

больших делах не задумываются. Сегодня им хоро­шо – и этого для них довольно. Но, к счастью, были, есть и будут люди, которые живут желанием больших, полезных обществу дел. Многих по-иному взглянуть на общество и свое место в нем заставила перестройка. Я вижу у них жаж­ду действия не менее острую, чем у самого Сен-Жюста. Вот только нам бы, старшему поколению, не приглушить эту жажду равнодушием к порывам молодых людей.

Этот разговор мы начали с того, что существует ве­ликое множество определений, понятий «культура». И все-таки, если б вам предложили составить кодекс куль­турного человека, какие бы вы в него включили элемен­тарные правила?

Воспитать в себе умение любить и сострадать. Быть нетерпимым к злу и лжи, при любых обстоятельствах за­щищать ребенка, уважать женщину. Уметь отличить на­стоящее искусство от подделки. Всегда иметь свое сужде­ние и обязательно его отстаивать.
^ О ПЕРВЫХ ПРИНЦИПАХ1
Беседа происходила не так давно на квартире ростов­ского профессора Алексея Васильевича Потемкина. Вклад в беседу второго собеседникаАлексея Дмитриевича Си­нельниковаа именно: скептическое хмыканье, торже­ствующее агаканъе и дурашливый смехотражают толь­ко его собственную точку зрения на самого себя. Раболе­пие перед постмодерном, естественно, привело А.Д.С. к суперавангардному ходу: заводить речь с философом о пер­вых принципах.

– Вы напрасно беспокоитесь, – сказал Алексей Василье­вич Потемкин. – Первые принципы уже сформулированы. И особенно первые принципы ориентации интеллигенции в об­щественной жизни. Это сделал известнейший наш ростовс­кий философ Всеволод Давидович. Принцип звучит так: «Надо сохранить себя для будущего!». Да прекратите вы смеяться! Тут вам не балаган, тут серьезные люди ставят серьезную задачу – выжить, приспособиться к новым условиям. Нам платят – мы стараемся новые веяния реализовать.

Эту же идею, столь популярную в среде ростовской

————

1 Беседа напечатана в газете «Комсомольская правда на Дону», 23.06.95, в рубрике «Провинция духа». Запись вел А. Синельников.

550

интеллигенции, озвучила недавний юбиляр, заслуженная ар­тистка Маргарита Александровна Лобанова. Суммируя свои впечатления от ситуации, в которой оказались интелли­генты, она выразилась: «Мы все теперь проститутки». По­чему «теперь»? И когда это «теперь» началось? Не знаю. Что значит «согласен – не согласен»? Я вам просто пере­даю позицию человека.

– В Ростове, – сказал профессор, – нет газеты, которая выражала бы и фиксировала позицию людей определенно­го духовного склада. Ростов утилитарен. Это коммуналь­ная квартира Кавказа, Донбасса и Юга России. Миграция, фильтрация, толчея – удобное место для проворачивания всяких дел. Даже в так называемых возвышенных сферах (духовной деятельности) преобладает публика и лидеры делового склада. У нас тут происходит встреча идей, про­ектов, начинаний, предприятий. И цель ставится возвы­шенная – навар больше получить. Да какой там «метафи­зический навар», Синельников! Что вы все выдумываете! Обычный навар, наваристый.

Философия? Философский факультет последние лет десять успешно выжимает все, что может, из этого поло­жения Ростова. Производит кандидатов философских наук из граждан Северного Кавказа. Довольно выгодное пред­приятие. Спрос есть, в Ростов текут, а у нас есть деловые люди, которые эти запросы могут удовлетворить в рамках закона. А собственно духовная жизнь отодвинута, как го­ворили древние, в «интермундию», в междумирие. Духов­ность в Ростове существует не сферой, а вкраплениями. Есть люди, есть формы общения и факты общения, когда незаинтересованно, неутилитарно обсуждаются собственно духовные проблемы. Есть даже публикации, но имеющие в виду сиюминутную конъюнктуру, эффект или барыш. Не может быть? Было и есть.

Наступил момент, когда собственно духовная комму­никация прервалась. Было время, когда в Ростове усилия­ми людей (многие из них ушли от нас) она держалась и длилась на неформальном уровне. Разговор не только еди­номышленников, но людей разных и самостоятельных. Эми­лия Николаевна Глаголева, Вячеслав Николаевич Голова­нов, Артавазд Михайлович Минасян, Михаил Константи­нович Петров... Тот тип философского общения, который они исповедовали, сегодня сохранился только в остаточ­ных формах.

Но вас ведь остатки не интересуют, вы хотите свое и

551

новое. Вы должны тогда понимать, что официальные ин­ституции к развитию духовности (в частности, философии) имеют лишь формальное отношение. А если вы это уже понимаете, тогда вам нужен «невидимый колледж». Но вы, Синельников, не знаете, что это такое?

Это такое место, в котором происходит систематичес­кое и неофициальное общение философов «по гамбургско­му счету». Где не делают карьеру и не получают звания, квартиры и загранкомандировки. Исторический опыт до­казывает, что развитие естественных наук во многом идет за счет невидимых колледжей, а в науках о духе (гумани­тарных) – по преимуществу за счет неформального обще­ния заинтересованных лиц.

^ Так мы сидим и мирно беседуем. Алексей Васильевич сказал:

Философский факультет Ростовского университета – это место, где философское образование дается в соответствии с предписанным государственным стандартом. Да, стан­дарт новый – предписано изгнать марксизм. Изгнали. В редкой диссертации Ленин не третируется как вульгариза­тор и полузнайка. Был провозглашен лозунг «деидеологи­зации». В результате на место квазимарксистской идеоло­гии пришла западная и наша дореволюционная либераль­ная идеологии. Ничего не изменилось за десять лет по существу.

Институция «философского государственного образова­ния» воспроизводит кадры «под себя». Вы должны пони­мать, что этой системе нужны вовсе не «философы» в том смысле, в котором мы говорим, что Платон и Гегель – фи­лософы. А нужны «дипломированные специалисты». После небольшой заминки, неразберихи система высшего образо­вания опять начала себя воспроизводить в интересах заказ­чика – государственной бюрократии. Сами условия государ­ственного управления в современном мире требуют, чтобы публично, для публики, обсуждались вопросы истории и общественного устройства. Причем обсуждаться они долж­ны жестко определенным образом, поскольку такие обсуж­дения имеют отношение не к сфере мышления и свободы, а к делам государственного управления. И это значит, что есть заказ на изготовление людей под названием «фило­софские (исторические, филологические) кадры», которые такое обсуждение будут способны регулярно осуществлять. А что люди, выполняющие этот заказ, еще и сокрушаются по поводу «новых обстоятельств», «проституции» – так

552

ведь не покаешься – не согрешишь. И кстати, самим «кад­рам» тоже свойственно заблуждаться на собственный счет. В частности, свои оплаченные речи чистосердечно припи­сывать к философии, социологии, истории, филологии.

– Но давно известно, – сказал Потемкин Синельнико­ву, – что даже самое наидогматичное преподавание исто­рии философии и логики, и даже простое поощрение ум­ственных фантазий и причуд развивает уникальную спо­собность человека – способность к мышлению. И никак иначе ее нельзя развить. А способность к мышлению – это способность к гибкой ориентации в социальной среде, в общении.

Поэтому, если завтра государство решит, что филосо­фия ему больше не нужна и нечего тратить народные де­нежки, преподавание философии будет продолжаться – на коммерческой ли основе, любительским ли способом. Про­сто потому, что люди нуждаются в формировании в себе качества, которое мы называем мышлением.

Мыслить же вообще невозможно, если ты не выучен, не прошел школу. Самой же хорошей школой является изучение истории философии, т.е. образцов мышления в его наиболее рафинированных формах. Образцов мышле­ния о самой мысли. Только надо помнить, что ни к чему, кроме мышления, эти образцы отношения не имеют, и не надо их путать с жизненными директивами, с самой соци­альной ориентацией.

Это иллюзия, что умники могут подсказать людям, как жить и зачем жить. Умников, уважаемый господин журна­лист, была тьма-тьмущая во все времена. Но общество, мил­лионы людей живут вовсе не по указке, не так, как в школь­ном классе. Это болезнь умников – поучать народ и говорить от его имени, желание зажигать факел разума и вести за собой к свету. «Плохой» Маркс в свое время так формулиро­вал свой отказ от этой позиции: «Давно пора перестать по отношению к народу играть роль школьного учителя».

Смените, прежде всего, вашу собственную установку, научитесь себе задавать другие вопросы. Посмотрите: а в самом народе, как бы несчастен он ни был, как бы он ни умирал с голоду, как бы он ни погибал, куда бы его дема­гоги от партий ни пытались завлечь – он-то, народ, какой жизнью живет? Есть в нем, в этом народе что-то, что су­лит ему какое-то лучшее будущее?

Задача умников – не цели предлагать слепому народу и не вести его за собой к этим целям, а понимать и выдавать

553

на-гора объективную картину жизненного процесса. Отве­чать на вопрос: «Что происходит?» вне зависимости от нашего «нравится – не нравится». Зачем это? А затем, что за всяким человеком следует признавать способность вре­мя от времени поднимать голову над корытом повседнев­ной жизни и интересоваться ее общим смыслом и направ­лением. И тогда он обращается к специалисту, который по разделению труда и профессиональной подготовке обязан иметь это особое, неутилитарное, незаинтересованное зна­ние о жизни. «Ну, ты там, скажи, что тебе видно?»

Только не надо думать, что он потом будет особенно благодарен за предъявленную картину или что он вообще узнает себя в этой картине. Скорее всего, наоборот. И от этого умникам с непривычки может быть достаточно не­уютно. Соображайте, Синельников. Объективное, т.е. от­страненное и несиюминутное познание, само по себе, – за­нятие крайне сложное, трудное, требует дисциплины мыш­ления. А общественная благодарность за него, социальные и материальные дивиденды редки и не гарантированы. Го­раздо проще и интересней выдвигать цели и вести за со­бой, символизировать собой «духовность и общественную мораль» и при этом голосить, что без «духовности» такого рода народ вот-вот погибнет. Это старая придурь, которая характеризовала и дореволюционную интеллигенцию в оп­ределенной ее части, перекочевала к интеллигенции ком­мунистической и теперь досталась в наследство нашим де­мократическим публицистам.

У философа Потемкина отличный чай. Под такой чай и агакается веселей.

– Настроения людей, чувства и желания находят выра­жение в форме идеологии, публично выступают в идеоло­гических одежках. И осознаются не как желания и чув­ства, а как определенного рода идеи, в том числе и идеи про общество. И даже более того, осознаются, формулиру­ются и прилюдно проговариваются не самими чувствую­щими и желающими людьми, а их представителями. Та­кие представители называются «идеологами».

С идеологами часто и закономерно происходят стран­ные вещи. Они забывают, кто они и зачем. Что они есть органы публичной речи определенных групп людей с их желаниями и социальными инстинктами. Идеолог огля­дывается на свою группу и с удивлением замечает, что сама группа, в отличие от него самого, молчит. Безмолв­ствует. И тогда он делает вывод, что, раз молчит, то и

554

сказать нечего, нет собственных интересов, желаний и, следовательно, может пойти за любым и каждым. Кто пер­вый сумеет захватить внимание, прочнее укрепиться в на­родном (пустом и абсолютно податливом) сознании. На­чинается соревнование. Идеологу тогда кажется, что глав­ное – в разборке с другими идеологами. Кто кого. Бывают очень занятные сцены. Но все это иллюзии, вызванные короткой памятью о себе.

Also sprach Potemkin:

– Вся эта милая деятельность абсолютно уместна, с точки зрения государственного управления, и целиком под­чинена его задачам. Никогда не задумывались, почему об­щество не протестует против того, чтобы часть молодежи уходила, выпадала из реальной жизни и предавалась пус­топорожним медитациям на гуманитарных факультетах? Один ответ – что эта форма сокрытия безработицы, кана­лизация излишков рабочей силы. А может быть и по-дру­гому. Что бы ни воображали о себе так называемые интел­лигенты-гуманитарии, особенно молодые, общество остро нуждается в материале для воспроизводства своих идеоло­гических структур. Не в мышлении нуждается, как тако­вом, а в том, чтобы кто-то в звании «мыслящего», «мыс­лителя» изображал «мышление». Заинтересовано в запол­нении определенных социальных ролей, предполагающих более или менее грамотную имитацию мыслительной и ду­ховной деятельности. Общество нуждается не в знаниях о себе и не в знающем, а в том, чтобы место знания и место знающего были заполнены. И опытные люди в «гумани­тарных сферах» это отлично усвоили и никогда никакие первые принципы или идеи всерьез не берут, как к делу не относящиеся...

Остальная часть беседы носила настолько подрывной характер, что обнародовать ее нет возможности, даже в «Ростовском вольнодумце». Обвинение в развращении (афинской) молодежи было бы неминуемым следствием публикации, а черные камни, надо полагать, ростовская философская общественность мечет не хуже ареопага.

В заключении коан. «Гуру Потемкин: «Все-то вы зна­ете, все-то вы понимаете. Ну-ка скажите: чем занимают­ся толпы молодых монахов в дзэнских монастырях?» По­чтительный бхикху: «Ничем».
555
^ МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИНТЕНЦИЯ

ПАРАДИГМАТИКИ И СИНЕРГЕТИКИ

Тезисы научного сообщения1
За последние тридцать лет среди науковедов, истори­ков науки и у научной общественности, отслеживающих последний писк моды в «философии науки», неизменный интерес вызывают теоретические и методологические изыс­кания, результаты которых выражаются с привлечением слов «парадигма» (с 1993-го г.) и «синергетика» (с 1980-го г.). Этот период в истории стран с наукоемкими производства­ми отличается активизацией технологического применения научных знаний, падением интереса к организации и прове­дению новых фундаментальных естественнонаучных, со­циологических и гуманитарных исследований. Высшая школа вступила в полосу кризиса: резко сократились ассиг­нования на гуманитарное образование и увеличились на тех­нологическое. Высшие учебные заведения превращаются в конвейеры по производству «нормальных специалистов» и «научных сотрудников» (Р. Джонстон). Ученые-пионеры атомного века типа Эйнштейна, Ж. Кюри, Бернала, Капи­цы с их «вчувствованием» в социальную функцию науки и попытками взглянуть на историю и сущность науки глаза­ми самой науки уходят со сцены. На смену им приходит поколение «завлабов»; установка «как сделать открытие» уступает место другой: «как сделать карьеру».

Внимательный читатель книжки Т. Куна «Структура научных революций» (1963 г.) не может не заметить, что именно обоснованию установки «как сделать карьеру» в науке и при помощи науки служит тот «новый образ на­уки», который Кун противопоставляет «мифам о науке» и «антиисторическому стереотипу, сформировавшемуся на основе классических трудов и учебников» (с.17). Физик по исходному образованию, Кун, как он сам об этом пишет, «в ходе случайных занятий» историей науки, психологи­ей, лингвистикой, социологией составил себе «не до конца

————

1 Сообщение сделано и обсуждено на встрече с профессорами Н.С. Злобиным, В.Ж. Келле, И.А. Майзелем на заседании «круг­лого стола» «Исторические судьбы марксизма в XX веке в Рос­сии» 6 июня 1997 г. в рамках I Российского Философского Кон­гресса в Санкт-Петербурге.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Философская жизнь iconФормирование самообразовательной компетентности учителя
Учитель готовится к хорошему уроку всю жизнь. Такова духовная и философская основа профессии и технологии нашего труда: чтобы дать...

Философская жизнь iconРеферат по философии Тема: Человек как философская проблема

Философская жизнь iconУрок №1 Тема: Жизнь не эксперимент
Нет. Рождение человека это есть осуществление Божьего промысла, в котором жизнь человека на земле имеет Богом определенную цель....

Философская жизнь iconНаучно-исследовательская работа Тема: Философская направленность...

Философская жизнь iconМодуль Философская гносеологія
Укажите правильный ответ. Как в украинской философской традиции характеризуют мировосприятие Т. Г. Шевченко?

Философская жизнь iconВопрос ы по философии для вступительного экзамена в аспирантуру
В. С. Соловьев как философ и мыслитель. Философская система и этическая концепция

Философская жизнь iconКерченский экономико-гуманитарный институт Каталог электронной библиотеки
Бычков В. В. Авангард опубликовано в: Новая Философская Энциклопедия. Т. М., Мысль, 2000. С. 27-34

Философская жизнь iconМодуль Философская онтология и антропология
Мир единство действительности и „существование человеческих сущностных сил”, которые имеют конкретно исторический характер

Философская жизнь iconРеферат по предмету: Литература. На тему: Философская литература...

Философская жизнь iconТема 14: Философская антропология: проблема человека
...


Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


don