Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н




НазваниеОпыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н
страница11/11
Дата публикации16.04.2013
Размер2.16 Mb.
ТипКонспект
uchebilka.ru > Право > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Заключение


^ ВОЦЕРКОВЛЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ ИЛИ

ЦЕЛОСТНОСТЬ ХРИСТОВОЙ ИСТИНЫ?

Вера христианская есть двуединство теории и практики, теоретического постижения Истины и свободного практического ее восприятия. Вера возможна лишь при соединении верующего с самой Истиной, которая необходимо должна быть абсолютной, должна быть самим Богом.

Такой всецелой Истиной является Иисус Христос. Именно эта Истина осуществляет себя и выражает не только в теоретическом знании, но и во всякой деятельности, в самой жизни; именно эта истина постигается всецело – не теоретически только, но и практически.

Христос явил Истину во всей ее полноте; однако отдельный человек, каждый отдельный век может усвоить ее лишь частично. Более того, все люди и все века вместе не могут приблизиться к всецелому ее постижению. При этом Христова Истина, раскрываясь во времени все полнее, остается неизменной, ибо развивается не она, а постигающие ее люди. Только Иисус Христос выразил ее совершенно; будучи Живой Истиной, Истиной и Жизнью, Он выразил ее и словом мудрости, и делом любви. Никто ни до Него, ни после Него не достиг такой полноты и такого цело-мудрия (цельности мудрости). Уже ученики Христа лишь приближались к Нему в смысле усвоения истины, одни отдавая предпочтение деятельности, другие – учению. С тех пор вера Христова продолжает свою земную жизнь частью по пути праведной жизни, частью по пути знания. Ведь отдельному человеку целостность и полнота Истины недоступны: безгрешен только Спаситель, только Он, будучи Богочеловеком, удостоверяет Истину цело-мудренно.

Цель христианина – уподобление, сообразование Иисусу Христу. Для этого необходимо приближение к Его цело-мудрию, т.е. согласование знания с жизнью, и жизни – со знанием. Нужно не только творить добро, но и постигать его смысл; необходимо не только постигать истину, но и осуществлять ее в жизни. Иначе вера будет мертва, а знание будет лишь надмевать. Поэтому необходимо стремиться к целостности Христовой Истины через соединение знания и деятельной жизни [6].

Святоотеческая мысль именно служит высоким примером такого стремления. Эта мысль, богословское умозрение отцов и учителей Церкви, возникает и развивается в лоне христианства и в окружении эллинистического мира с его религиозно-философскими исканиями и напряженным устремлением к абсолютной истине. Это окружение и дает повод к опасному соблазну: считать святоотеческое богословие некой философией, неким синтезом предшествующих языческих философских систем. Это есть серьезное заблуждение. Античная философия явилась одной из вершин естественного, внешнего по отношению к Откровению, богопознания, но ее предчувствия, смутные догадки и частичные предвосхищения свидетельствуют об уповании на Истину, о стремлении к ней, а не о достижении Истины. Истина – в Богочеловеке Иисусе Христе, без нее мир “находится во тьме и во тьме ходит, и не знает куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза” (1 Ин. 2,11). Но разумение этой Истины дается только в богочеловеческом организме – Церкви. Истину Церковь раскрывала и раскрывает и в своем учении, и в своей жизни; в свете этой Истины она имела власть обнаружить и отобрать, что из прозреваемого внешним миром было истиной, каков смысл домыслов и догадок, что есть порождение досужего человеческого разума, а что промыслительно было дано тому или иному мудрецу. Причем истинный смысл гениальных, но всего лишь человеческих прозрений того или иного философа, недоступный самим творцам этих прозрений, раскрывался соборным разумом Церкви.

Связь святоотеческих творений на догматическую или экзегетическую тематику с шедеврами Платона или Аристотеля, Филона или Плотина не случайна, но указывает вовсе не на обусловленность православного вероучения языческой культурой, а на историчность самого христианства [6].

Об этом хорошо и убедительно пишет русский религиозный философ Лев Платонович Карсавин в своей книге “Святые Отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях)”, мысли которого и приводились выше. Далее Л.П. Красавин говорит: “Было бы весьма странно, если бы отцы Церкви говорили не на языке своего времени, своего народа. И таким именно языком, на котором тогда только и можно было теоретически выражать истину, и явились понятия и гипотезы эллинистической философии, вырабатываемые к тому же не без участия христиан… Новизна и правда святоотеческого учения ничего бы не выиграли, если бы святые отцы отвергали частичное усмотрение Истины нехристианами и отрицали даже высказываемую ими правду. С другой стороны, повторение в совершенно новой связи того, что сказано Плотином или Филоном, уже не повторение, а высказывание совсем нового и осмысление того, что в другой связи и потому неясно, недостаточно сказано.

Не следует, - продолжает Л.П. Карсавин, - представлять себе дело так, будто существовали когда-то два обособленных друг от друга течения: христианское, возвышенное религиозно-нравственное; но невежественное, и языческое, нераздельно владевшее всеми богатствами теоретической мысли. Подобное предположение скрыто предполагает уже и то, для обоснования чего оно выдвигается, именно обусловленность христианства язычеством. Никогда не было двух таких обособленных течений и их существенного взаимовлияния. Было одно религиозно-нравственное и религиозно-философское течение, которое в определенное время и в определенном месте восприняло Богооткровенную Истину, чтобы продолжиться в двух на поверхности разделяющихся, но в глубине единых потоках: в преображающем мире христианском и в остающемся вне Церкви. Первый через связь свою с Божественной Истиной сделался основным; второй лишь постепенно растворялся в первом и отдалялся от глубины. Это не значит, что у него не было своих абсолютно ценных достижений, что языческая мудрость не приносила никаких плодов. Были и достижения, только вне Церкви – не до конца уясненные, не “удостоверенные”, затемняемые ошибками. Благодаря глубинному единству всего течения Церковь могла эти достижения осваивать; благодаря тому, что она обладала абсолютной Истиной, она могла их правильно оценивать, осмыслять и, в чем нужно, исправлять. Так, христианский храм не перестает быть христианским по замыслу и выполнению, если среди каменщиков были и язычники.

Раскрытие Церкви в ее учении и жизни – не что иное, как христианизация самого мира, как его свободное становление Церковью. И потому всякая попытка резко разграничить Церковь и оцерковляющийся мир (что предполагается в самой постановке вопроса о их причинном взаимодействии) ведет к ошибкам и даже к невозможности что-либо понимать. Более того, водораздел между Церковью и “миром” проходит не между отдельными учреждениями и не между отдельными людьми даже, но внутри всякого индивидуального сознания. Любой человек, сколь бы мудр и свят он ни был, лишь становится христианином. В нем всегда есть большая или меньшая внутренняя разъятость; в нем никогда нет полноты целомудрия… Находящемуся в Церкви ведомо, что есть церковное учение, которое абсолютно истинно; но ему не дано знать, что из не признанного еще Церковью своим и даже из видимо не церковного станет достоянием Церкви, когда, как и в каком осмыслении” [6].

Несмотря на небесспорность этих мыслей, нельзя отказать им в том, что они в общем-то многое объясняют в глубинных внутренних связях рассмотренного в конспекте лекций святоотеческого богословия IV века с эллинской философской традицией, достаточно проливают свет на формальные истоки богословских умозрений, например, свт. Григория Богослова или свт. Григория Нисского… Поистине doctrina multiplex, veritas una…

Литература


  1. Прот. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV-VIII веков. Репринтное изд. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1999 – 542 с.

  2. Архимандрит Киприан (Керн). Золотой век святоотеческой письменности. М.: “Паломник”, 1995 – 176 с.

  3. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. – К.: Храм прп. Агапита Печерского, 2002 – 360 с.

  4. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. Репринтное изд. В 3-х томах Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1996 г. Т.2 – 384 с.

  5. Проф. А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Тринитарный вопрос. Репринтное изд., М. 1995 – 650 с.

  6. Карсавин Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М. Изд. МГУ, 1994 – 176 с.

  7. Карташев А.В. Вселенские соборы – М.: “Республика”, 1994 – 542 с.

  8. Е. Смирнов История христианской Церкви. Репринтное изд. Троицкая Сергиева Лавра, 1997 – 462 с.

  9. Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М. Изд. Крутицкого патриаршего подворья, 1998 – 508 с.

  10. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Том 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 – 600 с.

  11. Несмелов В.И. Догматическая система св. Григория Нисского. Репринтное изд., Санкт-Петербург, 2000 – 652 с.

  12. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: “Паломник”, 1996 – 450 с.

  13. Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя – М. 1999 – 110 с.

  14. Святитель Григорий Нисский. Изъяснение Песни песней Соломона. М. 1999 – 480 с.

  15. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав – В кн.: Мистическое богословие Восточной Церкви – М.: “АСТ” – Харьков: “Фолио”, 2001 – 592 с.





Оглавление



Введение

Истоки и ход триадологических споров

1. Богословие Оригена: достижения и заблуждения

2. Монархианские ереси ІІІ века

Савеллианство

Динамизм Павла Самосатского. Лукиан

3. Ересь Ария и ее рецидивы

Глава первая

Святитель Афанасий Великий

    1. Жизнь и творения

    2. Сотериология и христология

Учение о Слове – Творце и Промыслителе

Грехопадение

Воплощение Слова как совершение спасения

Две природы в Иисусе Христе. Учение о Богородице

Обожение человечества во Христе как усвоение нами спасения

    1. Учение о единосущии в Троице – против ариан

Рождение и творение

Единосущие Отца и Сына

Имеет ли бытие Слова причину?

Учение о Духе Святом – завершение триадологии

Глава вторая

Святитель Кирилл Иерусалимский

2.1. Жизнь и творения

2.2. Оглашение и правило веры

2.3. Триадология и учение о спасении

2.4. Учение о Церкви и таинствах

Глава третья

Святитель Василий Великий

3.1. Жизнь и творения

3.2. Учение о Святой Троице

Истоки богословского синтеза свт. Василия

Сущность и ипостась

Св. Троица: число и Единство

Единосущие ипостасей

Св. Троица: единство действия

Учение о Св. Духе

3.3. Шестоднев

3.4. Антропология и богопознание

Устроение человека

Богопознание – против Евномия

Глава четвертая

Святитель Григорий Богослов

4.1. Жизнь и творения

4.2. Учение о богопознании: догматика и мистика

Непостижимость Бога

Богословие имени

Богословие света

Молитва и боговидение

4.3. Тайна Троицы

Единство Божества в Св. Троице

Вечность и единоначалие в Св. Троице

Учение о различии Лиц: отличительные особенности триадологии свт. Григория Богослова

Учение о Св. Духе

4.4. Спасение и обожение

Учение о двух природах Спасителя

Совершенство человечества во Христе – против Аполлинария

Искупление

Обожение во Христе

Глава пятая

Святитель Григорий Нисский

5.1. Жизнь и творения

5.2. Учение о богопознании

Путь восхождения в бесконечность

Жизнь Моисея Законодателя – образ мистического восхождения души

Таинственный брак души

Богословие имени

5.3. Учение о Св. Троице: заключительный аккорд каппадокийского богомыслия

Свойства Божественной жизни

Единство Божества и единосущие ипостасей

Соотношение единства сущности и троичности Лиц в Божестве

Учение о Святом Духе

5.4. Антропология

Назначение человека: цель и время творения

Образ и подобие Божие в человеке

Два момента устроения человека

Грехопадение и его последствия

5.5. Христология, сотериология, таинства

Концепция Спасения

О Лице Спасителя – против Аполлинария

Два фазиса обожения человечества

Таинства и Церковь

5.6. Эсхатология

Смерть и воздаяние

Всеобщее воскресение

Страшный суд

αποκαταστασις των παντων

Заключение

Воцерковленная философия или целостность Христовой Истины?

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconУчебное пособие для духовных православных школ Составитель доц. Кобяков А. Н
Сочинение греческой дохристианской и христианской философской мысли в кратком изложении

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconПредседатель оргкомитета
Осипова Л. М., доц., к б н. Лялюк Н. М., доц., к б н. Попов В. Ф., доц., к б н. Машталер А. В., доц., к б н. Сафонов А. И., доц.,...

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconКонспект лекций по дисциплине «Математические методы и модели энергетического...
Основы работы в системе компас: конспект лекций составитель: Э. В. Колисниченко. – Сумы: Изд-во СумГУ, 2010. – 249 с

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconКонспект лекций по дисциплине «Физическая химия»
Физическая химия: Конспект лекций/ Составитель С. Ю. Лебедев. Сумы: Изд-во СумГУ, 2007. 37 с

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconМетодические указания для самостоятельной подготовки к практическим...
Проф. Педорец А. П., проф. Косарева Л. И., доц. Шабанов В. Н., доц. Татаренко Л. Л., доц. Исакова Т. И., доц. Хоружая Р. Е., доц....

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconМетодические указания для самостоятельной подготовки к практическим...
Проф. Педорец А. П., проф. Косарева Л. И., доц. Шабанов В. Н., доц. Татаренко Л. Л., доц. Исакова Т. И., доц. Хоружая Р. Е., доц....

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconКурс лекций сумы "Издательство СумГУ" 2011
Технология использования сжатых газов: курс лекций/ составитель Г. А. Бондаренко. Сумы: Изд-во СумГУ, 2011. 275с

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconУчебное пособие. Таганрог: Изд-во трту, 2005
Предлагаемое учебное пособие рекомендуется в качестве конспекта лекций по курсу «Логистика» для студентов экономических специальностей...

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconКонспект лекций 2007 Экология. Конспект лекций. Для студентов специальностей...
Экология. Конспект лекций. Для студентов специальностей 080201 «Информатика», 090220 «Оборудование химических производств и предприятий...

Опыт конспекта лекций по патристике Составитель доц. Кобяков А. Н iconПрограмма комплексного государственного экзамена по специальности «История»
М. В. Васильева, ст преп. Н. А. Дьяков, доц. А. А. Микешин, доц. О. А. Киселева, ст преп З. В. Мокрушина, доц. Е. В. Смелова; ст...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<