Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека»




НазваниеКонспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека»
страница2/9
Дата публикации17.04.2013
Размер1.94 Mb.
ТипКонспект
uchebilka.ru > Психология > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Тема 3. Атомистические материалистические концепции души в античной философии

Ионическая (милетская) философская школа — основная тема: поиск и обоснование четырех перво­элементов мира. Основатель ^ Фалес Милетской (624-546 гг. до н. э.), по словам Аристотеля, — «отец науки» и первый, кто предпринял попытку устано­вить «физическое начало» без мистических пред­положений, полагая, что все виды материи проис­ходят из воды. Анаксимен (570-500 гг. до н. э.) считал основной субстанцией Вселенной воздух. Гераклит Эфесский (536-470 гг. до н. э.) утверж­дал, что первоэлементом мира является огонь. Ав­тор фундаментальной концепции ритмичности (жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сон и бодр­ствование) полагал, что субстанция огня симво­лически отражает эту фундаментальную динами­ку жизни.

Элейская школа — основная идея: основу мира составляют четыре первоэлемента (земля, огонь, воздух, вода) и их сочетания.


14

15

Раздел 1

Алкмеон (500-е гг. до н. э.) вывел первую наив­но-рационалистическую концепцию мышления (мозг, подобно железе внутренней секреции, выде­ляет мысль, слуховые и зрительные восприятия могут быть ошибочными из-за того, что каналы, по которым они достигают мозга, засоряются). Алк­меон первым начал производить опыты над мозгом животных.

Эмпедокл (490-430 гг. до н. э.) первым сформу­лировал эволюционную идею выживания за счет приспособления, полагая, что мир одушевлен и в нем действуют два полярных энергетических ис­точника — любовь и ненависть.

Демокрит (460-395 гг. до п. э.) — основополож­ник атомистической материалистической филосо­фии — имел следующие представления: атомы -мельчайшие субстанции, недоступные чувствам, ко­торые различаются по форме, величине и подвиж­ности.

Душой обладают все предметы живой и нежи­вой природы. Подобный взгляд на природу мира получил название панпсихизма.

Душа человека материальна и состоит из атомов особого рода, самых мелких, круглых и гладких, не­обыкновенно подвижных. Атомы души рассеяны по всему телу человека, они никогда не находятся в покое, именно потому, «проникая в тяжелое», при­водят тело в движение.

Тело и душа — две взаимосвязанные субстанции, обе они сродни окружающему миру и являются про-

Философский период развития психологии

изводными единой материальной атомарной

праматерии. Душа, однако, обладает большей энергетикой движения, поэтому действует на тело по принципу толчка. Атомы души подобны ато­мам огня. Они рассеяны в пространстве, когда сложные тела распадаются, атомы души покида­ют их.

^ Процесс дыхания — это процесс обмена атомами души с окружающим пространством и телами в нем; таким образом, с каждым актом дыхания душа об­новляется. В связи с этим нельзя не вспомнить о современных психотерапевтических практиках, сфокусированных на процессе дыхания, а также о том, что слова воздух, дыхание и душа — одноко-ренные. Болезнь — результат изменения пропорции атомов, а старость — это состояние, при котором число подвижных атомов в организме уменьшает­ся. Душа есть и у мертвого тела, но в очень малых количествах.

Представления о процессе познания. Позна­ние описывается как двухуровневый процесс — вос­приятие (чувства) и мышление. Восприятие (нача­ло и источник познания) — процесс физический по своей природе, механизм восприятия описан через так называемую теорию истечения. Соотношение двух уровней познания: согласно Демокриту, вос­приятие — самое верное знание, но оно ограничено в своих возможностях, так как дает единичное пред­ставление. Мышление («светлый род знания») дает возможность охватить сумму частных явле-


16

17

Раздел 1

ний и «постичь сокровенное», но оно чревато ошибками.

^ Выделение мира субъективной психической реаль­ности и понимание его отличия от мира объектив­ной внешней реальности. В учении Демокрита на­чинают различаться качества, которые существуют «поистине» (объективно), и качества, которые су­ществуют в «общем мнении» (в восприятии и мыш­лении). Реальность физического мира стали отде­лять от реальности психического мира, и между ними нашли первые различия.

«Мнимы чувства: боль, горький вкус, жара, хо­лод, цвет; истинны лишь атомы и пустота».

^ Тема 4. Философская и медицинская школа Гиппократа

Гиппократ (460-377 гг. до н. э.) — греческий ме­дик, которого называют «отцом современной меди­цины» — первый, кто последовательно попытался объяснить болезни на основе естественных причин. Основной труд, «Кодекс Гиппократа» состоит из 76 трактатов, где описаны болезни, их симптомы и лечение. Гиппократ и его соратники (врачи «круга Гиппократа») впервые описали симптомы депрес­сии, послеродового психоза, фобий, истерии, мани­акальных и параноидальных состояний.

Он придерживался представлений Эмпедокла и считал, что в человеческом теле есть аналоги четы­рех первоэлементов мира и их свойств. Эти идеи

18

Философский период развития психологии

легли в основу знаменитой типологии темперамен­тов Гиппократа. Однако он не ограничился лишь констатацией этого соответствия человеческого тела миру. В своей работе <<О природе человека» он описал наиболее характерные для каждого из ти­пов болезни и родственное время года, соответству­ющее типу. Схематически концепция мира и че­ловека в нем приведена в таблице (Антисери Д., Реале Дж., 2001).

Другой значительной работой Гиппократа явля­ется трактат «О священной болезни». В ней он до­казывает, что эпилепсия — это органическое забо­левание головного мозга, и опровергает широко распространенное среди его современников убеж­дение в том, что эпилептический припадок — это состояние, связанное с богом, имеющее признак из­бранности. Кроме того, в работе «О водах, ветрах и местностях» Гиппократ соотносит здоровье и жиз­неспособность с типом политической системы, в которой живет человек. Так, по мнению Гиппокра-та, в монархических деспотиях люди имеют более слабое здоровье и более низкую продолжительность жизни.

Гиппократ заложил основы профессиональной этики врача в знаменитой клятве, где содержатся нормы-запреты на причинение вреда, на эвтана-зию, па аборт, на любовные и сексуальные отноше-ния с больным и норму конфиденциальности. При-водим наиболее важный фрагмент этого текста: «Я направлю режим больных к их выгоде сообраз-

19

Раздел 1

Философский период развития психологии




20

но с моими силами и моим разумением, воздержи­ваясь от причинения всякого вреда и несправедли­вости. Я не дам никому просимого у меня смертель­ного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я не вошел, я войду туда для пользы больно­го, будучи далек от всякого намеренного, неспра­ведливого и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами. Что бы при лечении - а также и без лечения -я ни увидел или ни услышал касательно жизни люд­ской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной....» (Лакосина Н. Д. и др., 1984).

^ Тема 5. Идеалистические гуманистические философские концепции Сократа, Платона, Аристотеля

Философские представления Сократа. Сократ

(470-399 гг. до н. э.) — сын каменщика (скульпто­ра, по некоторым версиям) — был мастером устной традиции. Наиболее полное представление о его идеях мы получаем из «диалогов» его ближайшего ученика Платона. Достоверно известно, что в 399 г. до н. э., когда Сократу было около 70 лет, его осуди­ли и приговорили к смерти, обвинив в «нечестии и

21

.

Раздел 1

развращении умов». В «Апологии» (диалогах) Пла­тона воспроизведена речь, которую Сократ произ­нес на суде в свою защиту. Судебное преследование было основано на обвинении в том, что Сократ «по-грешает и преступает меру должного, исследуя то, что под землею, и то, что в небесах, делая более слабый довод сильным и научая тому же самому других» (Рассел Б., 1998).

С именем Сократа связано изменение пробле­матики философских учений античности. Он осу­ществил переход от анализа сущности природы и мироздания к рассмотрению вопроса о том, что та­кое человек, в чем его сущность.

Определяя природу человека, Сократ устано­вил приоритет познавательных способностей че­ловека и нравственного начала в человеке: «чело­век — это его душа, т. е. разум и нравственное поведение». Таким образом, возникли две наивыс­шие ценности, которые до сих пор составляли ос­нование образа идеального человека в европейской

культуре.

Согласно Сократу над человеком есть субстан­ция — «Божественный разум, который является началом и единственной причиной всех вещей». В каждом человеке, «в тайниках его души», хра-нится знание, которое можно актуализировать и освободить от ложных мнений с помощью специ-ального искусства, майевтики (дословно — родо-вспоможение; надо отметить, что мать Сократа была повитухой). Сократическая беседа — способ рас-

22

Философский период развития психологии

крытия знания, которым обладает человек, при этом знание становится доступным своему носителю. По форме такой диалог обладает сходством с совре­менной психотерапевтической беседой, по содер­жанию он чаще всего касается тем, связанных с мо­ралью.

Сократ придерживался мнения, что душа и тело разделены: душа — это разум, она бессмертна и бо­жественна, тело — только инструмент на службе у души.

Учение Платона (427-347 гг. до н. э.). Идеалис­тическое понимание души достигло наивысшего развития в философии Платона — ближайшего уче­ника Сократа. Творческое наследие Платона (36 ра­бот, написанных в форме диалогов) сохранилось почти полностью, поэтому историки имеют доста­точно целостное представление о философии этого ученого.

«Мир идей». Центральным понятием концеп­ции Платона является понятие «мира идей», иде­ального, вечного, истинного бытия, которое сто­ит над материальным миром, миром чувственных вещей или миром небытия. Материальный мир преходящ, тленен и в истинном смысле слова не существует. Платон прибег к следующему доказа­тельству существования мира идей: человеческий разум имеет образы вещей, у которых есть источ­ники в виде реальных предметов внешнего мира, но разум содержит также понятия, которые не име­ют опоры, источников в мире внешней реальности.
23

Раздел 1

К таким понятиям относятся, например, абстракт­ные понятия из области эстетики, этики и морали (благо, справедливость, прекрасное и др.). Источ­ники этих понятий находятся в мире идей.

Учение о душе. Душа — это сущность, которая посредничает между миром идей и миром чувствен­ных (воспринимаемых) вещей. В своем истинном состоянии она является частью мирового духа и пребывает в царстве вечных идей. Души ниспадают на землю и восходят от земли на небо; таким обра­зом, жизнь души циклична и бесконечна. Телес­ность — антагонистичная душе субстанция, которая склоняет душу к худшему. Душа сохраняет опыт телесных воплощений и может страдать, покинув тело, что заставляет человека остерегаться безнрав­ственных поступков. И все же в зависимости от того, насколько нравственно прожита жизнь, последую­щее телесное воплощение души может быть раз­личным («тот, кто предавался распутству и пьян­ству..., перейдут, вероятно, в породу волков или других хищников...»). Анамнезис — припоминание душой прежнего опыта телесных воплощений.

Структура души. Душа имеет трехчастную структуру и локализована в теле: рациональная часть души — разум (головной мозг), иррациональ­ная часть состоит из яростного духа или пыла (серд­це) и вожделеющей души (печень). Благодаря ир­рациональным частям души человек переживает такие страсти, как смелость, честолюбие, справед­ливость («яростный дух») и биологические по-

24

Философский период развития психологии

требности (вожделеющая душа). Вожделеющая часть души составляет большую часть, она сходна с душой животных. Процессы внутри иррацио­нальной части души по своей природе хаотичны, функция рациональной части души состоит в том, чтобы организовывать и управлять этими процес­сами. Конфликт между рациональной и ирра­циональной частями души обнаруживается в сно­видениях, «раскрывая за внешностью вполне умеренного человека страшный, беззаконный, ди­кий вид желаний» («Республика»). Метафоры структуры души — пастух, пес и стадо овец («Го­сударство»); крылатая упряжка с возницей, за­пряженная двумя лошадьми («Федр»). Психоана­литическая метафора коня (Ид) и наездника (Эго), а также психоаналитическая концепция сна явно навеяны идеями Платона.

Типология личности. Каждая из частей души имеет свою добродетель: разум — мудрость, ярост­ный дух — мужество, вожделеющая душа — воздер­жанность. На основе трехкомпонентной концепции структуры души Платон разработал типологию лич­ности (градации человека) по критерию преобла­дания одной из частей души: мудрец; воин, поэт, ремесленник; раб. Типология носит политическую окраску и является «оправданием» политической структуры общества, в котором жил Платон.

Трехуровневая структура процесса познания. Разум — наиболее значимая часть души, «душа души», поэтому ему уделяется большое внимание

25

Раздел 1

в философском учении Платона. Уровни различа­ются по объекту, на который направлено познание.

Мнение — низший вид знания — созерцание объектов чувственного (материального) мира (ме­тафора узника, прикованного в глубине темной пе­щеры, — «Государство»).

Рассудок — объектом познания является мир идей, который постигается не непосредственно, а через промежуточные образы-модели. Примером может служить геометрия, к которой Платон от­носился с большим уважением. В геометрии с по­мощью моделей постигаются метрические характе­ристики пространства.

Разум — высший уровень познания, на котором постигаются идеи, свободные от всякой наглядно-образной составляющей. Здесь «душа направлена к познанию сущности вещей через диалектику». Диалектика Платона — способ от единичного по­средством понятий прийти к общей идее путем со­поставления понятий и отыскания противоречий в них. Этот процесс Платон описал как внутрен­ний диалог, или диалог с внутренним собеседни­ком, подчеркнув, что на высшем уровне познава­тельного процесса человеку не нужен внешний собеседник.

Метафизика (дословно — после физики), или «вторая навигация» — стремление к постижению и необходимость постижения не только мира физи­ческих явлений, но и мира сверхчувственного бы­тия, «мира идей», для чего недостаточно объясне-

Философский период развития психологии

ния реальности исходя из физической (натурфи­лософской) причинности.

Философское учение Аристотеля. Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) считают учеником Платона, однако он не являлся приверженцем философии своего учителя в той мере, в какой сам Платон при­нимал философию Сократа. Аристотель был сыном придворного врача и получил сначала медицин­ское, а затем философское образование. Таким образом, его мировоззрение сформировалось до встречи с Платоном. Аристотель заложил основы современного естественно-научного понимания мира. Материалистически ориентированные авто­ры считают Аристотеля самым видным автором ан­тичности, те же, кто ориентирован на поиск отве­тов на метафизические, сущностные вопросы, а также открыт вере, в большей степени разделяют учение Платона. Полярность воззрений этих авто­ров отражена в известной фреске Рафаэля «Афин­ская школа», где Платон и Аристотель изображены в центре, при этом Платон указывает рукой на небо, а Аристотель — на землю.

Согласно философской концепции Аристотеля, мир есть результат взаимодействия двух начал, ма­терии, пассивной субстанции и формы, активного начала, которое обладает организующей функцией относительно материи. Форма составляет сущность вещей.

^ Учение о душе. Представления о душе изложе­ны Аристотелем в одноименном трактате («О ду-


26

27

Раздел 1

ше»). Душа — это форма, или организующее, управ­ляющее начало живой материи; кроме того, душа — это функция живого тела, или то, для чего оно предназначено, его причина и цель (например, зре­ние — это функция глаза и одновременно его душа). Четыре понятия — материя, форма, причи­на и цель — объединены в философии Аристотеля в одно — энтелехия (от греч. entelecheia — целена­правленность). Душа и тело существуют слитно, так как душа является сущностью тела. Она пред­ставляет собой некое органическое вещество -«пневму», которая у животных вырабатывается в крови. В некоторых источниках (Якунин В. А., 1998; Ждан А. К, 1997) концепция души Аристоте­ля называется «сердцецентрической». Субстанция души неоднородна, часть души связана с телом, и она смертна, другая часть имеет божественную сущ­ность, и жизнь ее циклична (как и в философском учении Платона).

Аристотель выделяет так называемые способно­сти (или свойства) души, которые отличаются у представителей живой природы, стоящих на раз­ных ступенях жизни.

^ Растительная душа обладает свойством уподоб­ления, извлекая из окружающей природы питатель­ные вещества, которые сначала инородны по отно­шению к ней; она уподобляет их согласно своей природе, и за счет этого процесса происходят пита­ние, рост и размножение. Эта способность — общая у растений, животных и человека.

28

Философский период развития психологии

^ Животная душа обладает свойством восприни­мать образы вещей (сенсорные свойства), пережи­вать аффекты и стремления. Эта способность души свойственна животным и человеку.

^ Душа человека обладает способностью мыслить и формировать понятия. Этой способностью обла­дает только человек.

В представленном иерархическом построении отчетливо просматриваются элементы эволюцион­ного мышления Аристотеля.

Представления о процессе познания. Позна­ние начинается с восприятия (перцепции), «при­нятия» воспринимающим органом формы предме­та без его материи. Для того чтобы восприятие могло осуществиться, необходимы три условия: наличие воздействующего предмета внешнего мира, проме­жуточная среда, передатчик сигнала (свет — для зрения, воздух — для слуха) и ощущающая способ­ность тела, сконцентрированная в органах чувств. Из всех органов чувств осязание является первич­ным и основным видом чувствительности; кроме того, оно объединяет в себе несколько видов чув­ствительности, (ощущение касания, движения, тем­пературный и болевой виды чувствительности), и на его основе формируется способность ориента­ции организма в трехмерном пространстве. Нельзя не удивиться глубине понимания Аристотелем сути перцепции, современная теория ощущений (Ананьев Б. Г., 1969) вполне согласуется с идеями Аристотеля, в частности, относительно осязания.

29

Раздел 1

На следующем этапе познания частные виды перцепции упорядочиваются, сравниваются, объ­единяются в единый класс или разъединяются в центральном органе, локализованном в головном мозге. Аристотель назвал этот орган «общим чув­ствилищем». Если воспользоваться современным языком, то можно сказать, что этот орган ответствен не только за прием и первичную обработку инфор­мации, но и за ее хранение. Прежние впечатления взаимодействуют с вновь поступившими, основной механизм такого взаимодействия — ассоциация (связь). Аристотель описал следующие виды ассо­циаций: по сходству, по противоположности и по временной смежности. Благодаря ассоциациям об­раз предмета может возникать в отсутствие самого предмета. Таким образом, Аристотель впервые опи­сал механизм сохранения и накопления опыта, или процесс научения, и тем самым заложил основы одного из важных течений в психологии XVIII-XIX вв, — ассоциативной психологии. В синтези­рующем органе («общем чувствилише») происхо­дят такие психические процессы, как память, представления и воображение, которые являются процессами-посредниками между перцепцией и мышлением. В зависимости от того, какие опера­ции осуществляются в памяти, Аристотель выде­ляет низшую память, которая хранит копии пред­метов и привязывает события к временной оси (она свойственна человеку и животным), и высшую па­мять, в которую включен процесс мышления.

30

Философский период развития психологии

Мышление (форма форм) — процесс, в котором исчезает наглядно-образное содержание и остается только обобщенное, общезначимое знание.

На основе описанного трехступенчатого позна­вательного процесса формируется индивидуальный разум, погибающий со смертью человека. Однако помимо индивидуального разума существует «ро­довой разум», содержащий «чистые всеобщие фор-мы", вечный и неразрушимый.

Представления об эмоциональных процессах (чувствах и аффектах). Аристотель полагал, что источниками эмоциональных реакций человека яв­ляются внешние события и представления о них. Удовольствие и страдание — результат свободного и затрудненного протекания телесных или душев­ных процессов. Удовольствие делает жизнь полной и цельной. Аффектами Аристотель называл влече­ния и эмоционально насыщенные состояния стра­ха, гнева, ненависти, зависти, радости и др. Аффект вызван внешним событием и вынуждает человека действовать непроизвольно. Обсуждая проблему аффекта, Аристотель ввел понятие катарсиса, как очищения аффекта. Этот термин он позаимствовал у Гиппократа. Катарсис — лечение болезни с по­мощью выпускания накопившихся лишних соков, например кровопускание как процедура, восстанав­ливающая баланс четырех жидких сред организма. «Трагедия при помощи сострадания и страха поз­воляет достичь очищения аффектов», или катарси­са (Александер Ф., Селестик Ш., 1995). Так Арис-

31

Раздел 1

тотель предвосхитил один из важных механизмов психотерапевтического лечения, заново открытый в XX в. 3. Фрейдом и Я. Л. Морено,

^ Представление о характере. Типология харак­теров Теофраста, Аристотель считал, что харак­тер — не природное свойство человека, а результат прижизненного опыта. Тем не менее отдельным воз­растам свойственны определенные черты характе­ра, положение на социальной лестнице также фор­мирует определенный характер. Ученик Аристотеля Теофраст (370-288 гг. до н. э.) в своем трактате «Ха­рактеристики» дал описание 30 характеров. Крите­рием для создания этой, возможно, одной из пер­вых типологий явилось наблюдаемое поведение. Интересно обратиться к первоначальному значе­нию столь широко используемого слова «характер» (от греч. charakter — черта, особенность, изображе­ние) — это знак, который наносился на межевой ка­мень в поле, знак принадлежности данной земли определенному хозяину.

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconК. С. Лисецкий психология ранней наркомании
Кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии Самарского госуниверситета О. В. Лаврова

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций по курсу "Основы психологии" Тема Предмет, задачи...
Цель занятия: овладение студентами основными понятиями темы, осознание структуры психологических знаний и их дифференциация от житейских...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций Конспект лекций для студентов, обучающихся по направлениям...
И классификация

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций по ахд конспект лекций по предмету: «Анализ хозяйственной...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций в двух частях часть 2
Аналитическая химия : конспект лекций / составители: И. Г. Воробьева, Л. М. Миронович, С. Б. Большанина. – Сумы : Сумский государственный...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций по дисциплине «Математические методы и модели энергетического...
Основы работы в системе компас: конспект лекций составитель: Э. В. Колисниченко. – Сумы: Изд-во СумГУ, 2010. – 249 с

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций для студентов всех форм обучения специальности «Автоматика...
Конспект лекций рассмотрен и рекомендован к изданию кафедрами «Менеджмента и маркетинга» и «Экономика предприятий» Донижт, протокол...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций 2007 Экология. Конспект лекций. Для студентов специальностей...
Экология. Конспект лекций. Для студентов специальностей 080201 «Информатика», 090220 «Оборудование химических производств и предприятий...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconТ. П. Демиденко конспект лекций
Конспект лекций «Инженерная графика» для студентов 1 курса дневной формы обучения бакалавров по направлению 140101 «Гостинично-ресторанное...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconДостижение успеха в ситуации безработицы
Дёмин андрей Николаевич кандидат психологических наук, доцент кафедры социальной психологии и социологии управления Кубанского государственного...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<