Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека»




НазваниеКонспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека»
страница3/9
Дата публикации17.04.2013
Размер1.94 Mb.
ТипКонспект
uchebilka.ru > Психология > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Тема 6. Психологические идеи поздней античности

Во II в. до н. э. после распада Греции политиче­ским и экономическим центром стал Рим, однако культуры завоеванных стран, и особенно Греции, продолжали сильно влиять на Римскую империю. В I в. н. э. христианство признается государствен­ной религией Римской империи, а в IV в. выходит

32

Философский период развития психологии

за пределы Рима. Психологические идеи этого пе­риода сильно окрашены религиозным, духовным содержанием.

Неоплатонизм Плотина (205-270 гг.) и концеп­ция эманации души. Плотин — один из крупней­ших философов раннего христианства. Религиоз­ные ценности отрешенности, смирения, уединения и погруженности в себя получили теологическое обоснование в философии Плотина. Концепция мироздания и человека в нем, названная эманаци­ей души (от лат. emanatio — истечение), выглядит следующим образом. Первая ипостась — Абсолют (или Единое) — самопродуцирующая активность, благо, которое творит само себя, причина себя, то, что существует в себе и для себя, — «causa sui» (при­чина самого себя). Все сущее изливается из Едино­го иррадиирующими лучами, волнами тепла. Вто­рая — Нус (или Дух) — интеллектуальное начало. Третья — Душа разумная проистекает из Духа, ее предназначение — управлять чувственным миром и упорядочивать его. Индивидуальная душа соедине­на с физическим телом. Последний и самый низший уровень воплощения — материя. Душа разумная мо­жет быть обращена вверх, к чистой мировой Душе — Духу или вниз, к грешной материи, но жизненное предназначение человека — соединиться с мировой Душой, утратив собственную индивидуальность.

Христианская философия Августина Блажен­ного (354-430 гг.). ^ Августин Блаженный (Аврелий Августин, Святой Августин) — сложная, проти-
33

Раздел 1

воречивая фигура рубежа поздней античности и раннего средневековья. Значение его как ученого определяется тем, что он открыл новую форму фи­лософских размышлений — философствование в вере, полагая, что вера и разум взаимно дополня­ют друг друга, а понимание — это вознаграждение веры («Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы ра­зуметь»), Августин признавал ложным античный путь познания через свободный индивидуальный поиск, основанный на рациональном, утверждая, что только христианский путь, основанный пре­имущественно на вере, ведет к истине. С филосо­фии Августина начинаются перелом и разделение теологической и философской традиций. Всю фи­лософию Августина можно охарактеризовать как теоцентрическию (от греч. теос — бог), так как понимание бога является в ней центральным.

В начале своей жизни Августин был ритором, т. е. учителем в светской школе; после прочтения трактатов Цицерона обратился к философии и пре­имущественно к работам Плотина, который по духу был ему ближе всех. В возрасте 33 лет принял кре­щение, умер в сане епископа в североафриканском г. Гиппоне. Наиболее известной его работой, ше­девром поздней античности считается «Исповедь», написанная в 397 г., явившаяся новым философ-ско-психологическим жанром исповедальной авто­биографии.

Представления о душе. Душа — самобытная субстанция — не содержит в себе ничего матери-

Философский период развития психологии

ального, создана богом и бессмертна. Она имеет функции мышления, памяти и воли, отличается от тела совершенством. Душа познает бога, а тело пре­пятствует этому познанию, поэтому, подавляя чув­ственные наслаждения, человек помогает душе со­вершать свой путь познания. Основу духовной жизни составляет воля, из чего следует, что челове­ческую сущность определяет не разум, а его дея­тельное начало — активная воля.

Представления о познании также носят выра­женный религиозный характер. Бог — это объект познания, причина познания и инструмент позна­ния. В познании открываются сущностные вещи, оно метафизично.

Этика Святого Августина. Цель человеческой жизни — счастье, состоящее из познания бога и ис­пытания души. Познание бога возможно только с помощью глубокого погружения в себя, узнавания себя («Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа»; «Лучшее, конечно, то, что внутри меня»). В этике нет жесткого противопоставления добра и зла: доб­ро абсолютно, а зло — это отсутствие добра или не­кая начальная ступень добра, на которой его еще нет. Зло возникает там, где ничего не делается хо­рошо в силу гордыни либо вожделенности. Соглас­но этой логике и тому, что наблюдаемо, мир состоит из двух миров: «Града Божьего», где правят любовь к богу и презренье к себе, и «Града Земного» — мира


34

35

Раздел 1

государственности, или социальной жизни чело­века, основанной на любви к себе и презрении к богу.

^ Тема 7. Научные и философские идеи периода Возрождения

Период Возрождения наступает после средне­вековья и датируется XIV-XVI вв. Он характери­зуется активизацией культурной и научной жизни (возрождение). В той или иной степени он затро­нул большую часть стран средневековой Европы, в том числе и Россию, но в основном — страны Западной Европы. Наиболее важной отличитель­ной чертой эпохи Возрождения явилось возвра­щение к ценностям античности. В Европе появля­ются копии античной скульптуры, живописные полотна, навеянные темами античности (напри­мер, фрески Рафаэля «Афинская школа» в соборе Св. Петра). В 1440 г. немецкий мастер Иоганн Гут-тенберг (1406-1468) изобрел первый печатный ста­нок — началась эпоха книгопечатания. Первыми в печатную форму перевели философские трактаты античных авторов. Расцвет переживала и литера­тура: печатаются произведения Сервантеса, Дан­те, Шекспира. Появляется понятие humanitas как свойство человека, которое определяет его досто­инства и влечение к знаниям.

В Европе начинается активный процесс урбани­зации: большие города становятся средоточием

36

Философский период развития психологии

культурной, экономической, научной жизни. Появ­ляются университеты, образование приобретает ог­ромное значение.

^ Картина научной жизни Европы. Возрождение —

период великих открытий в области астрономии — связан с именами Николая Коперника, Джордано Филиппе Бруно и Галилео Галилея. ^ Николай Копер­ник (1473—1543) — польский астроном и мыслитель, автор знаменитой работы «О вращении небесных сфер» (1543). Он развивает и доказывает как науч­ную истину идею гелиоцентризма, согласно кото­рой Земля в числе других планет вращается вокруг Солнца (Гелиос — Солнце). Впервые гелиоцентри­ческая концепция была сформулирована в III в. до н. э. Аристархом Самосским. Гелиоцентрическая теория пришла на смену геоцентрической теории Птолемея (Гео — Земля), которой придерживался и Аристотель. Джордано Бруно (1548-1600), италь­янский философ и поэт, развивал гелиоцентричес­кую теорию Коперника, высказывал идеи о беско­нечном множестве миров во Вселенной в работе 1584 г. «О бесконечности Вселенной и мирах». В 1592 г. его обвинили в ереси и свободомыслии (он полагал, что весь мир одушевлен — пантеисти­ческая концепция мира) и после 8-летнего тюрем­ного заключения сожгли на костре. Галилео Галилей (1564-1642) — итальянский физик, астроном, ма­тематик, разделявший и защищавший идеи Копер­ника. Дважды представал перед судом инквизиции в Риме. Галилей в возрасте 70 лет под сильнейшим

37

Раздел 1

давлением церкви вынужден был отречься от сво­их убеждений.

^ Политический реализм Николо Макиавелли.

С Макиавелли (1469-1527) начинается новая эпо­ха в политическом мышлении: политика выделяет­ся как особый предмет или область культуры. Зна­менитая работа Макиавелли «Государь» написана в 1513 г., а опубликована только в 1531 г., т. е. через четыре года после смерти автора. Книга представ­ляет собой назидание, или совет входящему во власть политику. Новизна работы состояла в том, что ее автор, может быть, впервые отделил жизнен­ные реалии от идеала — то, что «должно быть», со­гласно нравственной и религиозной этике, от «ве­щей, как они есть». Макиавелли сконцентрировал свое внимание на этом разрыве и проанализировал факты политики, исходя из принципа политиче­ского реализма. Позиция Макиавелли получила на­звание антропологического пессимизма, так как природа человека, увиденная оком холодного на­блюдателя, оказалась далекой от идеала: «...чело­век, сам по себе ни плох, ни хорош, но склонен быть плохим», «...людьми управляют малодушие, невер­ность, алчность, безумие, непостоянство в намере­ниях, невыдержанность, необязательность, неуме­ние страдать ради достижения цели, едва только палка или плеть выпадет из рук повелителя, тотчас же порядок нарушается» (Лнтисери Д., Реале Дж., 2001). Монарх, принимая решения на благо своего народа, должен ориентироваться именно на эту сто-
38

Философский период развития психологии

рону природы человека. Имя Макиавелли стало нарицательным (макиавеллизм), символом мани-пулятивного поведения.

^ Тема 8. Изменение стиля научного мышления при переходе от эпохи античности к эпохе Возрождения

«Конфликт между аристотелевским и галилеев-ским способами мышления в современной психо­логии» — знаменитая работа К. Левина (1990), на­писанная в 1931 г., в которой он сделал попытку проанализировать изменения, произошедшие в сти­ле научного мышления ученых эпохи античности и эпохи Возрождения. Эти эпохи разделяет времен­ной период около XVII-XVIII вв. Наиболее суще­ственные изменения в способах научного мышле­ния произошли в следующих аспектах.

Изменился характер научных суждений: если для эпохи античности были характерны так назы­ваемые ценностные (или оценочные) суждения, т. е. суждения с позиции «хорошо—плохо», то для эпо­хи Возрождения — безоценочные суждения о явле­ниях мира, но таких, какие они есть, независимо от того, «нравятся ли они человеку или нет».

Изменился тип классификаций: на смену дихо­томическим (двучленным, двоичным) пришли многочленные классификации, с помощью которых могли быть найдены более общие основания для

39

Раздел 1

понимания и описания широкого круга явлений, ко­торые, на первый взгляд, казались несвязанными.

^ Новое понимание закономерности и случайнос­ти также характерно для периода великих астро­номических открытий. В аристотелевское время закономерными считались только регулярно повто­ряющиеся события, события с низкой периодич­ностью считались случайными и выпадали из поля зрения наблюдателя. Такое внимание к строгой пе­риодичности связано со стремлением античного человека представить хаотичный мир объяснимым и предсказуемым. На заре своей истории человече­ство тоже было нетерпимо к неопределенности. Позднее случайные и единичные события стали рас­сматриваться как закономерные, ученые обратили внимание на события и явления с низкой перио­дичностью.

Изменились представления о взаимоотношени­ях предметов физического мира с окружающей сре­дой. В период античности считалось, что свойства предмета заложены в его уникальной природе не­зависимо от среды, в которой он находится. С ут­верждением геоцентрической концепции мира сформировалось представление о том, что прояв­ленные свойства предмета — результат взаимо­действия его уникальной природы и окружающей среды.

Проведенный К. Левиным анализ позволил кри­тически взглянуть на положение дел в психологии и обнаружить, что по ряду критериев (оценочные

40

Философский период развития психологии

суждения, двучленные классификации, игнориро­вание ситуационных факторов и др.) некоторые психологические концепции XX в. соответствуют стилю научного мышления периода античности.

Наряду с расцветом наук, искусств и ремесел для эпохи Возрождения характерна вторая со­ставляющая культурной жизни, связанная с рос­том религиозного прессинга и широким распро­странением демонологии. В наибольшей степени эта регрессивная составляющая отразилась на психиатрии, где душевная болезнь считалась рас­платой за грехи.

^ Тема 9. Философия Нового времени:

рационалистический и эмпирический пути познания мира

В XVII в. начали интенсивно развиваться науки. Иоганн Кеплер (1571-1630) дает математическое обоснование открытий Н. Коперника и завершает революционный переход от теории кругового дви­жения планет (аристотелевско-птолемеевской) к теории эллиптического движения. Г. Галилей об­основывает ошибочность разделения физики земной и небесной. Англичанин Исаак Ньютон (1642-1727) сводит в единые законы гравитации силы, управляющие орбитальным движением планет и движением предметов на поверхности Земли. Уиль­ям Гарвей (1578-1657) доказывает, что кровь в теле циркулирует, описывает большой и малый круги

41

Раздел 1

кровообращения через механистические понятия. Роберт Бойлъ (1627-1695) становится основопо­ложником научной химии. ^ Христиан Гюйгенс (1629-1691) вносит значительный вклад в различные об­ласти науки, включая создание волновой теории света (Смит Н., 2003). В некоторых периодизациях истории этот период получил название «научной революции» (Антисери Д., Реале Дж., 2002). На­блюдался интеллектуальный взлет. В философии и теории познания наметились два течения — эм­пирическое и рационалистическое. Исторические корни рационалистической и эмпирической мето­дологии можно найти в античной материалистичес­кой и идеалистической философии. Два направле­ния различаются в подходах к решению основных проблем познания:

  1. ^ Проблема источников и происхождения зна­
    ний. Рационалисты считали, что знание является
    врожденным, а всеобщие понятия имеют априор­
    ное происхождение; эмпирики считали, что зна­
    ние — это результат опыта, приобретенного при­
    жизненно.

  2. ^ Проблема соотношения чувственного опыта и
    логического мышления. Для рационалистов приори­
    тетным являлось логическое суждение.

3. Проблема отношения познавательных процес­
сов к физическому миру и познаваемости мира. Не­
которые представители рационализма стояли на
позициях непознаваемости, а эмпирики — преиму­
щественно на позициях познаваемости мира.

42

Философский период развития психологии

4. ^ Проблема взаимоотношения психических и те­лесных процессов. Для рационалистов телесное и психическое — это отдельные, несводимые друг к другу субстанции; эмпирики стояли на позициях дуализма души и тела, или на позициях психофи­зиологического параллелизма.

Различия между учеными-рационалистами и эмпириками касались предпочтений в использова­нии методов — метода логической дедукции (рацио­налисты) и метода логической индукции (эмпири­ки) (Якунин В. А., 1998).

^ Тема 10. Рационалистические обоснования философских концепций XVII в.

Рене Декарт (Картезий) (1596-1650), фран­цузский философ и математик, родился в знатной семье, получил образование в лучшем учебном за­ведении Франции (в коллегии Ле Флеш), где про­учился 9 лет, из них в течение 5 лет изучал гумани­тарные науки (латынь, древние тексты, риторику), а остальные 4 года — математику, физику, логику, метафизику. Затем в течение года изучал медици­ну и право в университете г. Пуатье (Франция). Декарт участвовал в 30-летней войне на стороне Голландии, которую любил за ее «дух терпимости и свободы». Декарт умер от воспаления легких, простудившись в холодном помещении, где да­вал уроки философии шведской королеве Хри­стине. Основные работы Декарта: «Метафизиче-

43

Раздел 1

ские размышления» (1641), «Начала философии» (1644).

Декарт видел мир состоящим из двух субстан­ций — мыслящей (духовной) и материальной (те­лесной). Две субстанции различаются между собой по одному крайне значительному критерию — из­меримости. Материальный мир измерим с помо­щью числа, так как имеет протяжение, мыслящая духовная субстанция — неизмерима. Возникает воз­можность изучать природу, измеряя ее. Такая пози­ция приводит к утрате принципиальных различий между миром живой и миром неживой природы. Оба мира унифицируются, так как оба могут быть измерены. Материальный мир становится гигантс­кой системой тонко сконструированных машин (Ждан А. Н., 1997). Это суждение, естественно, пе­реносится и на человеческое тело: «Тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной автомат..., когда они со­браны от тех же часов или той же машины, когда они сломаны» (Декарт Р., 1989). Понятие, с помо­щью которого можно описать функции тела, — реф­лекс (отражение), механическая передача внешне­го воздействия в мышечный ответ. Механические метафоры, с помощью которых Декарт описывает живые организмы и соответствующее мышление, оказали сильное влияние на формирование есте­ственно-научного мышления и подход к телу как к объекту, которым можно манипулировать, по ана­логии с механизмами. На основе этого мышления

Философский период развития психологии

сформировалась практика современной медицины, связанная с протезированием органов и тканей, ис­кусственным поддержанием жизни с помощью тех­нических имитаций работы органов (почек, легких, сердца) и др.

С философии Декарта начинается принципи-ально новое понимание души: душа (психика) — это внутренний мир самонаблюдения, духовное бытие, открытое только самому носителю, но ни­кому другому, мир сознания и самосознания. Ду­ховное бытие противопоставлено телесному бы­тию: они несоизмеримы, абсолютно различны, так как подчиняются разным законам. Такая позиция относительно души и тела получила название пси­хофизиологического дуализма (двойственности). Идея несоизмеримости породила в психологии пси­хофизиологическую проблему, суть которой в со­временном звучании заключается в непереводимо­сти языка частотно-импульсного нервного кода (процесса в нервном волокне) на язык разворачи­вающегося психического процесса и его продукта (образа, эмоции, потребности и др.).

^ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — изве­стный философ Нового времени, философ с траги­ческой судьбой, умерший в нищете от туберкулеза. Его учение, можно сказать, совпадало с его жизнью, а такое совпадение древние рассматривали как при­знак подлинности учения (Антисери Д., Реале Дж., 2002). Он был талантливым юношей из состоятель­ной еврейской семьи, ожидалось, что станет равви-


44

45

Раздел 1

ном, но он начал высказывать недогматические идеи, в связи с чем его подвергли херему и изгнали из общины. Основной причиной отлучения были разделяемые им пантеистические убеждения Спи­нозы, согласно которым Бог не имеет антропоморф­ного облика, а разлит во всей природе: «Все есть лики Бога». Пытаясь преодолеть дуализм концеп­ции Декарта, Спиноза формулирует представление о существовании единой субстанции, которая про­исходит сама из себя и творит сама себя («causa sui»), является вечной, существует объективно и не зависит от творца. Сущность единой субстанции открывается через атрибуты, раскрывающие фун­даментальные свойства субстанции. Субстанция имеет множество атрибутов, но они скрыты от че­ловека в силу ограниченности его познавательных возможностей; ему открыты лишь два атрибута суб­станции — мышление и протяжение, или протя­женность (т. е. атрибут пространства). Все много­образие окружающего мира, предметы, явления, события — модусы субстанции, их великое мно­жество. Каждое конкретное проявление мира — модус может быть описан с помощью двух ат­рибутов — мышления и протяжения. Спиноза по­лагал, что психическое (сенсорика, воображение, память, мышление, воля, аффекты) присуще пред­метам окружающего мира, т. е. природа одушев-. ленна. Данная позиция получила название ги­лозоизма. Понятия «пантеизм» и «гилозоизм» - являются синонимами.Философский период развития психологии

Представления Спинозы о душе и ее взаимодей­ствии с телом противоречивы. Как и любая другая вещь, человек — проявление двух атрибутов (мыш­ления и телесности), но ни одно из проявлений не является приоритетным («Если тело не деятельно, то и душа не способна к мышлению») и ни одно не сводится с другим. «Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому...». Поскольку атрибуты — проявления еди­ной субстанции, духовное и телесное суть две сторо­ны единой субстанции. «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». Представления Спи­нозы о взаимодействии души и тела можно обозна­чить как психофизиологический параллелизм.

^ Идеалистическая атомистическая концепция мираГотфрида Лейбница (1646 -1716). Лейбниц — создатель идеалистической традиции в немецкой философии, математик, юрист, историк, филолог. Изучал юриспруденцию и философию в Лейпциг-ском и Йенском университетах. В юности работал в Париже библиотекарем, был герцогским историо­графом, в конце жизни исполнял должность тайно­го советника юстиции. Лейбниц — современник ге­ниев Нового времени Декарта, Спинозы, Гоббса, Локка. Он видел свою задачу в создании такой фи­лософской концепции, где было бы восстановлено единство мира (духа и материи), на основе которо­го можно было бы объяснить бесконечное многооб­разие мира.

47

Раздел 1

^ Система взглядов на мир и его эволюцию из­ложена в нескольких методологических принци­пах: принципе всеобщих различий (описывает многообразие мира); принципе непрерывности

(повсюду в мире имеются незаметные переходы в восхождении вещей по ступеням совершенства); принципе дискретности (постепенность или не­прерывность слагается из малых скачков и разры­вов). Принцип дискретности построен на осново­полагающем понятии философии Лейбница — на понятии монада. Монады — простые, неделимые, вечные, душеподобные единицы мироздания, кото­рые находятся в постоянном стремлении совершать переход от смутных представлений — перцепции к более ясным представлениям — апперцепции (цит. по: Якунин В. Л., 1998). Определение монад со всей очевидностью свидетельствует о наиболее ярких чертах концепции Лейбница. Это атомистическая идеалистическая концепция: мир дискретен, он со­стоит из частиц (атомистическая античность), но частицы эти имеют идеальную сущность (душепо­добные частицы).

Новизна концепции заключается в попытке опи­сать этапы развития мироздания через новые каче­ства, которые приобретает монада, «продвигаясь по ступеням совершенства»:

1) «чистые монады», характеризуются свой­ством активности, представляют вечно движущую­ся материю и соответствуют уровню неживой при­роды;

48

Философский период развития психологии

  1. «монады души», обладают смутными пред­
    ставлениями (перцепцией) и соответствуют расти­
    тельному и животному уровням жизни;

  2. «монады-духи», характеризуются большей
    ясностью представлений и соответствуют уровню
    развития человека;

  3. «монады ангела и бога», свободны от матери­
    альной оболочки и обладают абсолютной полнотой
    знания — апперцепцией.

Представления об онтогенезе. Некое подобие описанного движения совершает и человек в про­цессе своего индивидуального онтогенетического развития:

  1. низшая стадия, когда душа не обладает свой­
    ством отличать одно представление от другого и не
    выделяет себя как автономную монаду (согласно
    современным представлениям, ребенок восприни­
    мает мир как поток недифференцированных сен­
    сорных образов и не осознает собственных границ);

  2. средняя стадия, стадия смутной перцепции,
    когда душа может отделять одно представление от
    другого, но не может выделить себя как отдельную
    сущность (ребенок отражает мир на предметно-об­
    разном уровне, но не способен к самоосознанию);

  3. высшая стадия, когда душа выделяет себя как
    отдельно существующую и противопоставляет себя
    другим представлениям, — стадия самосознания
    (Якунин В. А., 1998).

^ Представления о взаимоотношении души и те­ла. Пытаясь преодолеть дуалистическую концеп-

49

Раздел 1

цию Декарта о двойственности мира и разделен-ности человека на две несоизмеримые сущности (мыслящую, т. е. духовную, и телесную, т. е. мате­риальную), Лейбниц формулирует принцип функ­ционального соответствия (психофизиологическо­го параллелизма), согласно которому душа и тело находятся в состоянии гармонии, хотя механизмы, действующие в них, различны: «...душа и тело по­добны паре часов, различных по устройству, но с одинаково поставленными стрелками, в результате их ход определяется различными механизмами, но они показывают одинаковое время» (Якунин В. Л.,

1998).

^ Представления о познании изложены в книге «Новые опыты о человеческом разуме» (1703), ко­торая является ответом на работу Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690). Так же как и Локк, Лейбниц полагает, что познание начинается с уров­ня сенсорных процессов, но это знание не является истинным. Истинное знание является врожденным, оно не выводится из опыта и получается благодаря деятельности разума и интуиции. Рациональное познание — это приложение разума и интуиции к данным сенсорного опыта. Познавательные ошиб­ки возникают из-за слабости разума и его основ­ных функций: внимания как стремления к ясности и памяти. Итак, Лейбниц описывает два уровня познания: смутное знание — перцепция и ясное знание — апперцепция. Оба термина широко ис­пользовались в философских и психологических

50

Философский период развития психологии

текстах, особенно термин апперцепция — в работах

немецких ученых И. Канта, И. Гербарта, В. Вундта.

Опираясь на принцип непрерывности, Лейбниц

вводит понятие бессознательных состояний духа.

Наряду с отчетливыми восприятиями в душе есть малозаметные восприятия, которые становятся причиной непроизвольных поступков человека. Сознательные состояния не отличаются от бес­сознательных какой-либо особой сущностью: в ду­ше постоянно наблюдаются переходы сознательных представлений в бессознательные. Очевидно, такое понимание бессознательного отличается от более позднего, психоаналитического, где существует до­статочно жесткая граница между сознательным и бессознательным.

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconК. С. Лисецкий психология ранней наркомании
Кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии Самарского госуниверситета О. В. Лаврова

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций по курсу "Основы психологии" Тема Предмет, задачи...
Цель занятия: овладение студентами основными понятиями темы, осознание структуры психологических знаний и их дифференциация от житейских...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций Конспект лекций для студентов, обучающихся по направлениям...
И классификация

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций по ахд конспект лекций по предмету: «Анализ хозяйственной...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций в двух частях часть 2
Аналитическая химия : конспект лекций / составители: И. Г. Воробьева, Л. М. Миронович, С. Б. Большанина. – Сумы : Сумский государственный...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций по дисциплине «Математические методы и модели энергетического...
Основы работы в системе компас: конспект лекций составитель: Э. В. Колисниченко. – Сумы: Изд-во СумГУ, 2010. – 249 с

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций для студентов всех форм обучения специальности «Автоматика...
Конспект лекций рассмотрен и рекомендован к изданию кафедрами «Менеджмента и маркетинга» и «Экономика предприятий» Донижт, протокол...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconКонспект лекций 2007 Экология. Конспект лекций. Для студентов специальностей...
Экология. Конспект лекций. Для студентов специальностей 080201 «Информатика», 090220 «Оборудование химических производств и предприятий...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconТ. П. Демиденко конспект лекций
Конспект лекций «Инженерная графика» для студентов 1 курса дневной формы обучения бакалавров по направлению 140101 «Гостинично-ресторанное...

Конспект лекций cogito, ergo sum история психологии • Конспект лекций Книгу подготовила Векилова Севилъ Афрасябовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология человека» iconДостижение успеха в ситуации безработицы
Дёмин андрей Николаевич кандидат психологических наук, доцент кафедры социальной психологии и социологии управления Кубанского государственного...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<