Абхидхармакоша энциклопедический трактат известного индийского
Скачать 459.59 Kb.
|
| Глава 4. Карма 1. От деяний рождается многообразие миров. Это усилие сознания и им созданное. Усилие сознания- это деяние интеллекта,- им производятся телесные и словесные деяния 2. Деяния бывают внешнепроявленные и непроявленные. Телесное внешнепроявленное понимается как форма. Оно обусловлено, так как не является движением Оно моментально, так как разрушается. 3. При отсутствии причины ничто не возникает. Причина становится разрушением. Воспринималось бы двумя. В атоме не существует. Словесное внешнепроявленное- это звук речи. 4. Сказано: три вида и чистое чувственное вследствие развития, пути без деяний и прочего. Внешне-непроявленное, входящее в сферу страстей, возникает от прошедших великих элементов после первого момента. 5. Телесное и словесное осквернинные деяния происходят от своих великих элементов. Неоскверненные- от где родившийся. Внешне-непроявленное не схватывается. 6. Возникает от общей причины и указано у живых существ. Рождается от великих элементов, схватываемых общей при- чиной. Рожденное от сосредоточения не схватывается великими элементами. Рождается, не являясь отличным от возникших от развития 7. Внешне-непроявленное не бывает нейтральным. Другое трех видов. Неблагоприятное в сфере страстей. В сфере получувственного имеется внешне-непроявленное Внешнепроявленное у обладающего "установлением" 8. В сфере страстей отсутствует неомраченное. А почему? Вследствие отсутствия побуждения. Освобождение благоприятно по своей возвышенности. Через сущность корней "стыд перед собой" и "стыд перед другими". 9. Через связь с ними, через побуждение к деяниям. Обратное- неблагоприятное. Абсолютное указано как нейтральное. 10. Побуждение двух видов: как причина и данного момента. Первое из двух- инициатор. второе- продолжатель. 11. Сознание, отбрасываемое прозрением,- это инициатор. Созпание, отбрасываемое сосредоточением, двояко. Пять- продолжатели 12. От благоприятного и прочих инициаторов- продолжатели трех видов. У Будды схожие. Тот благоприятный. Возникший как последствие кармы- ни одно из двух. 13. Внещне-непроявленное трех видов: дисциплина, недисциплина и иное. Дисциплина пути освобождения, также неоскверненная и возникает при созерцании. 14. Путь освобождения восьми видов. По сущности четырех видов. Потому что наименование вытекает из пола, отдельно и не противоречит. 15. Взяв пять, восемь, десять отбрасываний, беря все отбрасывания, становятся принявшим пать или восемь обетов, послушником или монахом. 16. Нравственность, правильное поведение и деяния, дисциплина. Первые внешнепроявленное и непроявленное- пути освобождения и деяний. 17. Обладающих путем спасения восьми. Родившиеся в созерцании обладают ей. Праведники же- чистой. Две последние сопровождаются сознанием. 18. Рожденые на "беспрепятственном пути"- эти двое называются "отбрасывающими при непоколебимости". Знание и память- эти двое- дисциплина ума и органа. 19. Прибывающей на пути освобождения постоянно, не отбрасывая, обладает настоящим внешне-непроявленым. После первого момента также и прошедшим 20. Пребывающий вне дисциплины подобен этому. Обладающий дисциплиной созерцает- всегда прошедшим и будущим. Праведник сперва прошедшим не (обладает). 21. Пребывающие в глубоком сосредоточении и на пути правед- ника, эти двое, обладают настоящим. В промежуточном состоянии пребывающие- сперва промежуточно. В последующее время первое и второе. 22. Недисциплинированный с благоприятным внешне-непрояв- леным и дисциплинированным с неблагоприятным обладают им так долго, пока имеются силы чистоты и омрачения. 23. Внешнепроявленное во всех случаях у совершающих его- настоящее. До неотбрасывания. С последующего момента оно прошедщее. Будущего же нет. 24 Омраченно- и неомраченно-нейтральное не обладает прошедшим. Недисциплина- это преступные деяния, безнравственность, деяния и их путь. 25. В промежуточном при действии со слабым усилием сосзнания- обладание внешнепрояв- ленным. При невозникновении отбрасывания внешнепроявленного праведная личность (обладает) внешне-непроявленным. 26. Возникшая от созерцания получается через ступени созерцания. Неокверненная через праведность. Пути освобождения через внешнепроявленное других. 27. На всю жизнь и на сутки следует принимать обет-дисциплину. Суточный недисциплины нет. Она не берется- так известно. 28. Опустившись, шепотом, без украшений, утром, полностью све части поста следует принимать от другого тайно. 29. Член нравственности, ччлен осторожности, член обета; последовательно четыре, один,а также три. 30. Некоторые, хотя и постящиеся, но не берут убежища. "Принявший восемь обедов" признает обет-дисциплину. Учения (как) у монаха. 31. Если соблюбать обет-дисциплину полностью, то как имеются выполняющие одно правило и прочее? Это понимается как сказанное для дережения. Малое и прочие соответствует сознанию. 32. Бегущий убежище в трех элементах, создающих будду, в двух, создающих общину, берет убежище в нирване. 33. Вследствие большого порицания прелюбодейства и легкости достижения его несвершения. Как признали дисциплину, так ее получили, а в отношении потока- нет. 34. Пройдя (нарушив) все учения, допустили бы ложь. Открытый грех- от опьянения. Чтобы других охранялись. 35. Входящие в сферу страстей, к двум, деяния получаются настоящего времени. Дисциплина созерцания и чистая по существу во всех временах. 36. Обет-дисциплина в отношении всех живых существ, а в отношении членов и причин раздельно. Недисциплина в отношении всех, всех членов, но не причин. 37. Нндисциплина достигается деянием или обещанием. Оставшееся непроявленное получается "полем", получением и оказанием почтения. 38. "Дисциплина пути освобождения теряется от отталкивания учения, смерти, гермафродитизма, разрыва корней, ухода ночи". 39. Некоторые: "От ведуших к падению". Другие: "От исчезновения истинного учения. Кащмирцы: "При возникновении возможны два- подобно богатству и долгу". 40. Благоприятное, принадлежавшее созерцанию, теряется через упадок и смену ступени. Также праведника из сферы нечувственого. От получения плода, ощущение и упадка. 41. Недисциплина (теряется) от получения дисциплины, возникновения смерти, двуполости. Среднее от силы, принятия, деяния, обекта жизни и корней теряется. 42. Благоприятное нечувственное, входящее в сферу стастей,- от рождения в высшем и отрезания корней. Омраченное нечувственное приходит в упадок при противоположном рождении. 43. Люди, за исключением кастратов, бесполых, куру и двуполых, недисциплинированы. Так же и дисциплина у них и у божеств. У людей три 44. У. божеств, рожденных в сферу страстей и получувственного, рождается (дисциплина) созерцания.Чистая же, за исключением существ "сферы без идей" и особого транса, также в сферы нечувственного 45. Деяния хорошие, плохие и иные- благоприятные, недлагоприятные и иные. Добродетельные, недобродетельные и недвижные- прояявления хорошего и прочего. 46. "Добродетельные - это длагоприятые деяния сферы стастей. Недвижные - возникшие выше. А что касается ступений, то в них, поскольку деяния получили возмездие, - недвижное". 47. "До третьей ступени созерцания благоприятное испытывается как приятное.Свыше этого испытывается ни как приятное, ни как нейтральное. Испытание страдания - недлагоприятное здесь". 48. Ниже существует промежуточное, так говорят некоторые, потому что в промежуточном трансе имеются последствия кармы, потому что воздаяние "три "не бывает ранее или позднее. 49. Ощущения пяти видов: по существу, по связи, по объекту, по последствиям кармы, по очевидности. 50. Они неизбежны и не - неизбежны в настоящей жизни и прочих. Что касается ощущения, то неизбежных трех видов. Некоторые говорят пяти. 51. Другие говорят - четыре альтернативы. Три вида деяний создают отражение. Во всех четыре отражения. В адах длагоприятных три. 52. Дитя, устойчивое. лишенное страстей какой-либо (ступени), родившись там, не создает ощущаемого. Праведник не создает ощущаемого в других. Ттакже и неустойчивый. не опирающийся на сферу страстей и вершину. 53. В промежуточном бытии в сфере страстей отражаются двадцать два вида. Это дает плод в настоящей жизни. Все одного порядка. 54. С омрачением, с сильной искренностью в отношении поля добродетелей, постоянно действующие и убийство отца и матери неиздежны. 55. Деянея. обладающие плодом в настоящей жизни.- от особенностей поля и воли. Вследствие полного отбрасывания страстей той ступени, неизбежны как последствия кармы. 56. Которые выходят из подавления, любви и созерцания. с остановкой сознания, пути прозрения и плода архатства, у тех полезными и вредными деяниями плод ощущает сразу. 57. "Последствия кармы от благоприятных деяний без мыслительной конструкции создают только ощущение сознания. Неблагоприятные - телесные". 58. Сознание, приведенное в смущение- сознание интеллекта. Оно рождается как последствие кармы от деяний. Через страх, вред, неравновесие, горе. У существ сферы страстей, кроме Куру. 59. Изворотливость.зло и скверна рождают лицемерие, ненависть, страсти. По различию черные, белые и прочие. Деяния четырех видов. 60. Неблагоприятные сферы получувственногои благоприятные сферы страстей, соответственно, черные, белые и двоякие деяния. Истощаясь, становятся чистыми. 61. Настойчивость в отношении элементов есть отбрасывания страстей. Бесприпятственный путь - восьми видов. Усилие сознания - двенадцати видов. Они уничтожают черные деяния. 62. Девятое усилие сознания истощает черно-белое. Белое, лишенное страстей созерцание, рождается на беспрепятственном пути последним. 63. Ощущаемое в аду одно и ощущаемое в сфере страстей другое.Они двух видов. Другое - отбрасываемое прозрением - черное. У родившихся в сфере страстей иное - черно-белое 64. Телесное, словестные и умственные деяния архата - последовательно три вида мудрого. Три хороших деяния - все они три вида очещения. 65. Телесные и прочие недлагоприятные преступно-действующие считаются три. Зависть и прочие, хотя и не являются деяниями, - три вида преступно-действующих деяний. 66. Противоположное - хорошие деяния. Собрав из них главное, соответственно благоприятные и недлагоприятные, называют пути деяний в числе десяти. 67. Недлагоприятных шесть - внешне-непроявленных. Одно - двух видов. Они же при свершении. Семи благоприятных двух видов. Возникшее от сосредоточения внешне-непроявленно. 68. Трансы готовности - внешнепроявленное. Внешне-непроявленное или нет. Противоположное-конечное. Тренировка-подготовка рождается от трех корней. 69. Зависть и прочие рождаются от трех корней вследствии возникновения сразу. Благоприятные подготовка-тренировка и завершение рождаются от отсутствия страсти, ненависти и неведения. 70. Убийство, грубые слова завершаются ненавестью. Прелюбодейство, зависть, воровство завершаются похотью. 71. Ложное воззрение - неведением. Оставщееся завершаются через три. Опоры - это живые существа, имущество, пять груп и сила. дающая смысл словам. 72. При смертии ранее или одновременно нет сущности, потому что рождается в другом теле. Войско и прочее, имея одну цель, вместе совершают, то все связаны. 73. Убийство, когда обдумав, безошибочно убивают другого. Воровство - делать своим имущество другого силой или крадучись. 74. Желание связи с кем нельзя - прелюбодейство, оно четырех видов. Ложь - слово с измененным представлением, чем обычное понимание смысла. 75. Испытываемое тремя: сознанием видимого, слышимого и интеллекта- является непосредственным чувственным восприятием видимого, слышимого и сознания. 76. Клевета в целях разделения- омраченное сознание. Грубые слова - неприятное на слух. Пустая болтовня - мраченное. 77. Другие: "От них особое омрачение, как-то: лесть. пение, зрелища. Плохие шастры". Корыстолюбие - неправельное желание чужого имущества. 78. Злоба - ненависть к чужим существам. Нигилизм - воззрение об отсутствии благоприятного и инеблагоприятного - ложное воззрение.Спеди них три - это путь, семь - также деяния. 79. нигилизм прерывает корни. Полученные при рождении в сфере страстей. Нигилизм в отношении причин и следствий. Полностью. Последовательно.У людей. 80. Мужчины и женщины прерывают корни благоприятного. Использующий ложное воззрение. Это необладание. Связь через воззрение сомнения. Искупление от смертных грехов нет от этого. 81. У неблагоприятных до восьми усилий сознания одновременно вместе возникает. У благоприятных - до десяти. Не одно. не восемь и не пять. 82. В аду пустая болтовня, грубые слова, злоба двух видов; жадность и ложное воззрение обладаются. В Уттаракуру - три. 83. Там фактически также седьмой. В сфере страстей десять неблагоприятных. Три благоприятных во всех обнаруживаются и проявляются. 84. У существ сферы нечувственного и "без представлений" |
Похожие:
 | Неслучайно его все время влекла к себе лексикология. Он начал заниматься ей еще в студенческие годы (словарь, посвященный средневековому... | | Неслучайно его все время влекла к себе лексикология. Он начал заниматься ей еще в студенческие годы (словарь, посвященный средневековому... |
 | Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: «Медиум», 1995. — 323 с | | Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: «Медиум», 1995. — 323 с |
| Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: “Медиум”, 1995. — 323 с |  | |
| Бачинин В. А. Этика: Энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. – М.: Изд-во Михайлова В. А., 2005. – 288 с | | |
| |