Абхидхармакоша энциклопедический трактат известного индийского
Скачать 459.59 Kb.
|
обнаруживается семь.У остальных также проявляется. За исключением адских существ и обитателей Уттаракуру. 85. Все следствия главной причины, естественной причиной и вызваны кармой. Вследствие страдания, умерщвления и истощения - плодов три вида. 86. Телесные и словесные деяния, родившиеся от страстей.- это неправильная жизнь. Из-за трудности отбрасывания указывается особая сторона. Если возбуждаются желания в отношении предметов первой необходимости, то вследствии противоречения с сутрой это не так. 87. Нечистый путь отбрасывания обладает пятью плодами. Чистый - четырьмя. Другие омраченные, благоприятные и неблагоприятные также. 88. Оставшиеся неоскверненные и инейтральные - тремя. Благоприятные, неблагоприятные и прочие - четырьмя, двумя, также тремя. 89. Неблагоприятные, благоприятные и прочие - два, три и четыре последовательно. Нейтральные, благоприятные и прочие - они два, три и три. 90. Все прошедшие - четыре. Будущие - срединные также. Срединные - два. Будущие - три плода. 91. Своей ступени - четыре. Чужой ступени - три и два. Тренировки и прочего - три тренировки. Плод деяний нетренировки. 92. Элементы и прочее тренировки - один, три и два. Плод иной от них - тренировки и прочего - два, два и пять. 93. Отбрасываемое прозрением и прочим - три, четыре и один. Деяния же, отбрасываемые созерцанием, - они два, четыре и три. 94. Не подлежавшие отбрасыванию - один, два, четыре, по порядку. Возникшие несоответствующими - омраченные. Некоторые: порочного поведения. 95. Одно отражается в одном рождении. Завершаются многими. Бессознательный транс и мистическое погружение не отражаются; также и "получение-обладание". 96. Деяния смертных грехов. Главное омрачение. Плохие судьбы. Живые существа без идей и обитатели Уттаракуру - вот три препятствия. 97. Смертные грехи на трех континенрах. У кастратов и прочих невозможны по причине малой благосклонности и стыда перед собой. Остальные - в пяти судьбах. 98. Раскол общины - отклонение и обладание не являющимся учением, неомраченным, не-нейтральным. Тем обладает община. 99. Его грех - ложь и совершающий его им обладает. Он созревает в течении кальпы в аду Нар-мэд. Через совершенное страдания увеличиваются. 100. Монах-аскет раскалывае. В другом. Глупцы. Пока терпит другого учителя и другой путь, расколота. Он не пребывает. 101. Понимается как/разрыв колеса. В Джамбудвине. Девятью и более. Раскол в обрядах на трех континенах. При восьми и более. 102. Разрыв колеса не возникает в начале, в конце, перед грехом, перед поарой, когда аскет совершил проступок, союз не разрезан. 103. Вследствии отбрасывания и уничтожения полей полбзы и добродетелеи. Хотя пол изменяется - сучествует. Мать, от месячных которой, рождаются. 104. При мысли ударить Будду нет. Нет в отношении архата после пронзания. У связанного со смертным грехом не существует плода, отдельного от страстей. 105. Говорение лжи для раскола общины заслуживает наибольшего порицания. При благоприятных мирских наивысший плод - усилие сознания при кульминации бытия. 106. "Оскорбить мать, архата; бодисатву в его состоянии и тренирующегося убить; общины имущество ограбить. 107. Схоже со смертными грехами. Пятое - разрушение ступы". Очень сильно препятствуют получению терпения, "неприходящему более", и архату. 108. С каких пор бодисатва, с тех пор творит деяния признаков. Хорошей судьбы, высокого рождения, совершенен органами, мужчина, помнит перерождения, не идет назад. 109. Он в Джамбудвине, будучи мужчиной. В присутствии будд.Усилие сознания. Возникшие размышления.Сотню кальп отражает в деяниях. 110. Каждый рождается от сотни заслуг. Нам-сиг, Мар-мэ, Рин-чен-цуг возникли в конце третьих неисчислимых, первый - Шакьямуни. 111. С состраданием по отношению ко всем, делая дар, дар осуществляет. Обладая желаниями, даже при сломанных членах, без сметения, - нравственость и терпение. 112. Восхвалив энергично Чар-чжала. Сразу за этим сосредоточением и разум. Тройка заслуг и их основа, например, путь деяний. 113. Дающий дар есть дарующий. Через желание пользы и почитание. Побуждаемое телесными и слоесными деяниями обладает богатством плодов. 114. Полезен себе, другим, обоим и ни одному из двух. Он хорош через дающего. Через предмет и поле. 115. Дающий с собой возвышенность и прочим. При уважении и прочим делает дар. Поэтому широкое уважение и вовремя и безпрепятственно получает. 116. Предмет, совершенный в цвете и прочем. Отсюда обладание красивым внешним облиуом, славой, радостью, очень молодым телом, контактом во времени, приятным для тела. 117. Через судьбу, страдание, пользу поле добродетели особенно возвышенно. Наивысшее - освобожденным освобожбенному. Бодисатвой. Восьмой. 118. Не праведнек, но при дарах отцу. матери, больному, учителю, бодисатве в последнем рождении также неизмеримы. 119. Последовательность, поле, опора, тренитовка-подготовка. усилие сознание, воля - от их малости и велиуости деяния также малые и великие. 120. От размышления, завершения. нераскаяния, отсуттствие духовного помощника. Круга бытия последствие кармы - таковы накопленные деяния. 121. При приступе заслуга возникает по причине факта дарения.Берущего нет, подобно любви. Реезультат от причины неизменен. Даже на плохом поле бывает плод. 122. Безнравственность - недлвгоприятное чувственное, отброшенная нравствнность.Двух видов. Запрещенное Буддой. Чистое обладает четырьмя добродеяниями. 123. Не откинутое безнравственностью и ее причинами. Ее враг - опора на покой. Благоприятная настройка на "полное погркжение" - созерцание.Будучи дверью для созерцания. 124. Ради неба - нравственность, для разъединения - созерцание. Вследствие радостного пребывания в небе в течение кальпы - браминская заслуга в четырех. 125. "Дар учением - не обладающие омрачением. Правильное тре видов: заслуга, нирвана и раскрытое ими схоже". 126. Деяния, приводящие в движение разумное, обладающие побуждением - трех видов. Писаное,гравировка. устный счет, поэзия, счет - последовательно. 127. Загрязненные, плохие, заслуживаючие порицания - омраченные элементы.Чистые, благоприятные. расцветающие. Обусловленные приближаются к благоприятным. Спасение - это наивысшее. |
Похожие:
 | Неслучайно его все время влекла к себе лексикология. Он начал заниматься ей еще в студенческие годы (словарь, посвященный средневековому... | | Неслучайно его все время влекла к себе лексикология. Он начал заниматься ей еще в студенческие годы (словарь, посвященный средневековому... |
 | Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: «Медиум», 1995. — 323 с | | Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: «Медиум», 1995. — 323 с |
| Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: “Медиум”, 1995. — 323 с |  | |
| Бачинин В. А. Этика: Энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. – М.: Изд-во Михайлова В. А., 2005. – 288 с | | |
| |