Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24




НазваниеРазмышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24
страница14/17
Дата публикации09.05.2013
Размер1.8 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > Философия > Документы
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17
^

Обличения прегрешающих монахов, священнослужителей



1.43. Софронию.

Подначальный, предлагая братству и начальствующе­му не принимать больше ни одного брата, заслуживает более осмеяние и делается игралищем диавола. Ибо ка­кой тебе вред от умножения братства, если в лице многих братий, как сказал Апостол, «упреумножися» (1 Тим. 1, 14) и возросла благодать Святого Духа?

1.68. Церковному ходатаю Фрументию.

Пловцы и кормчие употребляют все меры, чтобы переплыть море и войти в пристань. А ты и море­плавателей всегда превосходишь тем, что часто вда­ешься в треволнения житейских дел, ходя по торжищам и судебным местам под предлогом попечения о церковных делах, а в действительности по ненасытной любостяжательности и ради несправедливого сбора.

1.80. Диакону Евгению.

При чтении Писания вдаешься ты в гордость и ве­личаешься, надмеваясь своими умозрениями, вместо плодов услаждаясь тем, что собираешь одни листья и насмехаешься над не имеющими ведения. Но это в состоянии часто делать и лицедеи. Пожелай лучше благоугодными Богу делами убрать и украсить душу свою. Ибо сказано: горе книжникам и фарисеям (Матф.23), лицемерно присваивающим себе изучение блаженных словес: «глаголют бо» полезное, «и не творят» того (Матф.23, 3). Поэтому прежде сделай, а потом учи.

1.92. Диакону Вавиле.

Говоришь ты очень хорошо, а поступаешь крайне ху­до. Ибо, честною наружностью и честными речами об­манывая легковерных и скрывая от них свою гру­бость, изобличен будешь людьми благоразумными, ко­торые легко поймут тебя не из того, что говоришь и в чем притворяешься, но из того, что делаешь.

1.126. Монаху Александру.

Несообразное нечто, кажется мне, делаешь ты, с оскорблениями и в раздражительности принуждая некоторых приносить тебе плоды. Это называться будет не приношением, но насилием, срамотою, крайнею неблаговременностью, чем то более строгим, нежели общественные взыскания, и более тягостным, нежели по­боры с народа. Но умоляю тебя положить конец сему неприличию и проводить лучше время в молитвах и в великом душевном безмолвии. Тогда Бог воздвигнет истинно достойных досточестной жизни, которые принесут тебе все потребное и будут просить, чтобы ты принял это. Ибо есть достойные того, чтобы делать приношения монахам, а есть и совершенно недо­стойные, далекие от изволения Господня.

1.137. Младшему комиту Амфилохию.

Не походит ли на прокаженного тот, кто говорит: «Предаюсь пока забавам юного возраста, а потом, впоследствии, в глубокой старости выращу цветы целомудрия, мужества и справедливости?» Ибо какой не­бесный Ангел обещал тебе, что ты достигнешь ста­рости и что можешь не бояться в похотях, наслаждениях и тщеславии умереть злосчастно. Ибо, хотя возраст и юн, но жизнь быстро ветшает.

1.182. Иподиакону Мариану.

К чему так щедро утучняешь плоть свою, которая, еще немного, и станет пищею червей.

1.274. Диакону Феврарию.

Не ищи с жадностью простора в жизни, но по­желай лучше отыскать стезю узкую и тесную.

1.285. Епископу Элиану.

Представляя в себе Аарона, ты приводишь всех в удивление тем, что носишь драгоценные камни и увешан доброзвучными колокольчиками. Ибо одни из подчиненных тебе клириков, подвизаясь в молчании, громогласнее трубы проповедуют своею жизнью, другие же, оглашая Божественным словом и высокими беседами громче оных колокольчиков, блаженные звуки вносят в самый слух ума.

1.287. Диакону Прискиллиану.

Если утверждаешь, что предложенные тобою речения сказаны Соломоном в Панарете (Прем. 7, 2) от лица Владыки нашего Иисуса Христа, то почему же пи­сатель сего слова именует себя и говорит, что он родился от услаждения и сна? Посему признайся, что не достиг ты цели своей. Ибо зачатие Спасителя во плоти Девы было совершенно нелюбосластно, непороч­но, нескверно, неукоризненно, чисто и нерастленно.

1.312. Ходатаю по делам Афанасию.

«И сидела еси на них, аки врана» (Иер. 3, 2),— ска­зал Пророк. То есть, забыв Бога и усердно трудясь, много времени проводил ты в грехах и, по причине своих падений,— с нечистыми демонами. Ибо ворона живет многие годы и чадолюбива. Посему, и всякий сластолюбец и миролюбец сильно любит и нежит чад своих, то есть пагубные и мерзкие дела свои.

2.49. Монаху Аристоклу.

По-видимому, ты в раздоре сам с собою: гово­ришь прекрасно, а поступаешь худо, бесишься, подобно псам, нещадно и не краснея лаешь на всякого. Но, по крайней мере, с сего времени исправься, брать, что­бы дела твои не были в разладе с досточестным твоим обетом.

2.56. Архимандриту Платону.

Первые вожди нашего чина, став ревнителями Апостолов, соделались некими светилами, сияющими «в темном месте» (2Петр. 1, 19), и неблуждающими звездами, озаряющими непроницаемо мрачную ночь человеческой жизни. По своей безмятежности они ока­зались оплотами пристаней, всем указывая, как без­вредно избегать приражения страстей. А ты, имея в подчинении у себя столько душ, сам осудил добродетель на изгнание, заставил ее бежать от тебя вдаль, Покрываешь лицо свое тьмою лукавства и злонравия, ввергаешь братий в худые навыки, в бурю и непре­станные мятежи, стараешься погубить тех, кому долж­но спастись. Кто же избавить тебя от вечного мучения? Ибо «страшно есть еже впасти в руце Бога Живого» (Евр. 10, 31).

2.65. Монаху Галлу.

Что тебе пользы от страннической жизни, от труда подвижнического и великого самоизнурения, когда снова обращаешься сердцем к Египту, каждый почти день собеседуешь со своими домашними посредством писем, и пламенная любовь к родству запинает тебя на пути к совершенству? Разве не слыхал ты, что Господь возразил Марии, искавшей Его между сродниками (Лук. 2, 49), и как того, кто отца или мать любит более Его, признал недостойным Его (Матф. 10, 37), а сими сло­вами твердо постановил снимать с себя родственные узы? Если оставил ты Харран, что переводится «но­ра», а сие означает «чувство», и вышел «из юдоли Хеврона», то есть от унизительных дел греха и из пустыни, в которой можно заблудиться, то спеши, по­добно патриархам, переселиться в Дофаим (Быт 37, 14), то есть в достаточное оставление плотского пристрастия. Ибо Дофаим означает «достаточное оставле­ние», достигнуть которого подвизаются все стремящииеся к блаженнейшему бесстрастию.

2.72. Комазию, монаху из риторов.

Этот сор, эту пыль, эту грязную кучу эллинских книг — к чему по отречении от мира так тщательно ты собираешь в монастырь без пользы, а более того — со вредом? Отвечай нам, славный собиратель суемудрия и окаянства.

2.76. Неадию, Олимпию, Андромаху, Юлию, Химазию: монахам — любителям тяжб.

Кому-нибудь из благомыслящих, увидевшему ваше нерадение о Божественном и ревность о Богочестии одного с вами рода воинов, прилично теперь сказать что благоговейные воины псалмопениями, молитвами отправлением своих обязанностей и неусыпным пребыванием в церкви препобедили рассвирепевших гневливых, богоненавистных монахов, которые отреклись от приличного им безмолвия и служения молитвами и псалмами, забыли священный обет и принятый на себя образ, оставили место своего подвижничества и бесстыдно хлопочут о чужих делах, непрестанно проводят время в мирских судилищах и вносят ту­да несказанный шум и мятеж. Так что сами народ­ные начальники смеются за это над вами и крайне осуждают вас.

2.84. Монаху Фавсту.

Власяная одежда требует, конечно, смиренного об­раза мыслей. Потому что праведным, которые подражают своему Владыке, всего вожделеннее смиренномудрие. А если надмеваешься, каждый день ссоришься, иных биешь и подражаешь умоисступленным, то для чего носишь власяницу? Твоя одежда не соответствует расположению души. Монашеская жизнь обязывает любить истину и правду, а не лицемерие, не при­творство, не одну личину истины и правды.

2.85. Монаху Фавсту.

Сказано: «пробави милость Твою ведущим Тя» (Пс. 35, 11). А погрешающие в ведении, подобно тебе, подвергнутся самому тяжкому мучению. Поэтому молись, чтобы возвеличилась и особенно приумножилась милость.

2.94. Затворнику Филумену.

Хвала вашим доблестям в отшельничестве! Хва­ла вашим победным памятникам на поприще добродетели! Но более всего — хвала вашей суетной, лицедейной и притворной жизни в затворе! Ибо и от тех, которые на рынке со всем жаром заняты торговлей, и от тех, которые в судебных местах заводят тысячи тяжб и разных словопрений, ничем, кажется, ты не отличаешься. Выдумываешь всякого рода хлопоты, кричишь с гневом, скрежещешь зубами, из этой своей западни ругаешь, осмеиваешь, злословишь, укоряешь всякого, кто ни попадется, протягиваешь руки свои в окно и бьешь братью, и шумом, и смятением, и беспорядком и расстройством наполняешь бедную келью, которая, хотя и бесчувственна и неодушевленна, но воздыхает, может быть, о жестокости и лютости, как в клетке какой заключенного в ней зверя, или лучше сказать, и зверей превозшедшего свирепостью монаха. Скажи мне, прошу тебя, что ты приобрел, затво­рившись в этой хижине? Какую пользу снискал душе своей, укрыв тело за этими стенами? Сказано: «бысть Ефрем», как «опреснок не обращаем» к лучшему (Ос. 7, 8). Какая была тебе польза занять эту хижину? Когда облекали тебя в это досточестное иноческое одеяние? Какой авва возлагал на тебя благословляющую руку? Откуда ты заимствовал этот плебейский, под­лый нрав? где не развлекаемые ничем молитвы и беспечальные собеседования с Богом? Куда изгнал ты псалмы и песнопения? Куда заставил бежать без­молвный образ мыслей? где оставил священные нас­тавления отцов? где совоспитанники, сожители, однодомники иноков — мир, тишина, покой, вера? Какое дерзновение будешь иметь в День Воздаяния?

2.97. Монаху Евтропию.

Да устрашат тебя Владычные письмена, повелевающие не входить «к олтарю по степенем» порока и надменного образа мыслей (Исх. 20, 26), чтобы не открылась срамота твоя при исшествии из сего мира. И тогда, как сказано, узнают, «где есть их вещество» (Иов. 19, 29).

2.98. Монаху Лампадию.

Не Иуда только, презрев суды Божьи, предал Гос­пода, но в число предателей включаются и христиане, которые не исполняют Божественных заповедей, пренебрегают ими, ведут себя высокомерно и следуют своим лукавым хотениям.

2.99. Монаху Лампадию.

Из страха Божия принявший на себя послушание слу­жить тем, кто вместе с ним подвизается, если впоследствии начнет ожесточаться, гордиться и брать себе деньги на собственные свои потребы, то преступил он Божественные законы, отверг и нарушил договоры и исповедание отречения и подчинения, и называется изменником, потому что изменил данному прежде слову.

2.100. Архимандриту Евстафию.

Тщательно стараешься украшать грузный мешок и усердно заботишься об утучнении плоти, подобно птице, откармливая себя во тьме неведения. Какое же оправдание найдешь себе, когда придет Судящий все?

2.130. Монаху Евсевию.

Пожелай только безмолвствовать, как требует се­го монашеский чин, и «Бог» из деревьев, и ветров, и камней этих «воздвигнет» служащих тебе. Но вижу ты вовсе не желаешь пустынножительствовать, потому что приобрел худую привычку обегать всякое место, всякую страну и всякое селение, всякий город и всякую улицу.

2.180. Епископу Олимпию.

Не буде жесток, чтобы не испытать на себе Божиего гнева, хотя и представляется тебе, что ты пламенеешь ревностью богочестия. Ибо и блаженнейший Иона великую горячность ревности смягчил при помощи кита. Посему смотри и ты, чтобы за несострадательность не быть ко­гда-нибудь преданным киту — какому-либо неожиданному и несносному искушению. А под китом разумею теперь диавола. Но чтобы не показалось, будто бы прес­тупаю меру, перескажу кратко древнюю историю, и, мо­жет быть, ты убедишься в том, что надо щадить немощных душою. Был один епископ Карп, совре­менный Апостолам. При нем два юноши, обратившись от эллинской прелести и от внешних училищ, прис­тупили к Церкви Христовой, и по прошению сподоби­лись Божественного Крещения. Но немедленно, познав о сем, возросшие вместе с ними развратили одного новокрещенного, так что, отрекшись от Христа, снова во­звратился он в язычество. Огорченный сим св. Карп, проснувшись однажды в полночь, когда обыкновенно вставал он на молитву, в негодовании на обольщенного и на обольстившего его, стал произносить на них грозное проклятие, умоляя Бога, чтобы одним ударом молнии лишены были жизни сии пренечестивые и не­годные. Когда же говорил он это, вот, открылось весьма страшное и поразительное зрелище. Христос снисходит с неба, и огненные змеи обращаются в бегство. А Он, с благоволением и великою кротос­ти взяв юношу, выносит его из бездны и кладет на землю, показывая сим спасение их. Ибо действительно: впоследствии, обратившись, они оказались великими христианами. Укоряет же Христос Карпа за угрюмость и жестокость, а равно и за то, что без сострадания с твердостью произнес проклятие. Посему, зная сие, епископ, не предавай немилосер­дно анафеме, не изгоняй навсегда из Церкви Фили­мона и Сосандра, людей, по увлечению присоединяющих­ся к нечестию. Но лучше, по правилам святых Апостолов, отлучив их от Церкви на узаконенное время, обличай, вразумляй, увещевай, понуждай, изливай на них милосердие Христово. Утешай, обновляй, подкреп­ляй, омывай их собственными их воплями и слезами, украшай постами, просветляй многими бдениями, по­крывай молитвами, когда они обнажены от богочестия по злобе диавола и по злоумышленью беззаконных лю­дей. Сей в них добрые надежды, когда они просят, умоляют, подают милостыню и умилостивляют единого благоутробного, человеколюбивого и преисполненного щедрот Спасителя нашего Христа.

2.181. Пресвитеру Оливрию.

Нигде не сказало Писание, что солнце сотворено по образу и подобью Божью. Как же ты учишь этому от­крыто? Хотя солнце пребывает на небе, блистая са­мыми светлыми лучами, однако же оно сотворено на служение людям повелением и по закону, а не Бо­жьими руками. Один человек, это чудное живое существо, создан руками Божьими, украшен невещественными перстами, и вдунута в него разумная душа.

2.202. Плутарху Вирси.

Божественные законы повелевают вовсе не клясть­ся; ибо дает ли кто верную клятву или нарушает свою клятву, подвергается наказанью. Посему избегай того, чтобы клясться, и несправедливо, и справедливо.

2.205. Пресвитеру Пиндару.

Все те, которые гоняются за словами, многословны, любят делать все напоказ и, подобно твоему преподобию, увлекаются народными рукоплесканиями, осмеивают же благоговейных за неумение красиво говорить, обыкновенно смешны для боголюбивых.

2.272. Епископу Феодулу.

Уважь хотя имя свое! Сан священства, как видно стал правом на самоуправство, когда ты с неистовством бьешь и обираешь людей свободных, не делающих ничего худого. Где же дать место великому Па­влу, который постановил закон: «подобает епископу быти не гневливу, не бийце, не скверностяжателену» (Тит. 1, 7)? А ты гнусного ради прибытка обижаешь и гонишь всех.

2.274. Трибуну Феодору.

Божественный Апостол за веру назвал тебя домом и храмом Святого Духа. Как же не убоялся ты в храм Божий вносить гной блуднических песен, и жалкого смеха, и всякого сора, и душевредных слов?

2.307. Пресвитеру Филону.

В святых Писаниях изложение есть золотая ткань, и основа золотая, и уток золотой. Не тки паутинных тканей, выходя из пределов приличия. Паутинными же тканями почитаю твои немощные помыслы и бесполезное предубеждение, суетные умозаключения и лжеумствования еллинской мудрости, которые осмелился ты внести в досточтимую Церковь, как некогда Манассия поставил в Божием храм каких-то мерзких идолов. Посему перестань под видом духовного учения народу Господню предлагать манихейские басни в столь отдаленной Церкви. Ибо неразумие твое в настоящее время стало для всех явным и, по Божественному Писанию, открыты «тайная Исава» (Иер. 49, 10), «тайная» тьмы твоей строптивой души.

3.106. Архимандриту Никону.

Жизнь монашествующих, прежде вожделенная и весьма знаменитая, ныне, как видишь, возбуждает отвращение. Все города и селения обременяются лжемонахами, которые понапрасну и без цели бродят, встречая везде неуважение и холодность. Все домов­ладельцы смущаются и поистине огорчаются самым зрелищем, видя, что монахи бесстыднее нищих, не отходят у них от дверей. Посему из-за них рассуждение и образ жизни живущих право и добродетель­но почитаются ныне обманом и насмешкою. И най­дется ли теперь какой новый Иеремия, который бы мог вполне и как должно оплакать наше положение? Сты­жусь писать что-либо больше сего.

3.110. Монаху Юлию.

Нехорошо, что для достаточнаго развлечения души своей занимаешься ты искусствами прибыльными. Есть опасность, что в конце концов вовсе не будешь иметь и находить времени вспоминать о Господь Боге твоем.

3.182. Пресвитеру Родомину.

О, сколь будешь порицать и осуждать свою безрассудность, когда восстанешь из гроба, чтобы понести наказание за здешнюю жизнь! О, сколь будешь тер­заться и воздыхать, напрасно раскаиваясь в сделанном тогда, когда уже не будет приниматься кающийся, по­тому что прошло определенное на то время! Сколько будешь понапрасну плакать и сетовать, когда увидишь радость праведных при славном раздаянии небесных Даров и горесть грешников в оной глубочайшей тьме, когда, болезнуя сердцем и в стеснении духа, скажешь: «Горе моему маловерию, безрассудству и равноду­шию! Горе мне, добровольно погубившему все прошед­шее на земле время! Горе мне, не хотевшему подумать о таковых судах и судилищах! Для чего всему предпочитал я тщеславие? Для чего пресыщение и пьянство предпочел я вечной жизни? Для чего, как друга, возлюбил раздражительность? Для чего, как госпожам каким, услуживал блудным и порочным пожеланиям? Для чего любил шум бесполезной говорливости? Для чего наполнил все своим смятением и волнением? Для чего ненавидел благоухание Божественных молитв и псалмов? Для чего не соглашался преклонить выю пред епископами? Для чего отвращался от сладости безмолвия, святости, до­стоинства, великолепия, пользы, душевного покоя, небесного жительства, в подлинном смысле любомуд­рия божественных Ангелов и неувядающей славы?» Сие и подобное сему скажешь в оный день воздаяния за то, как жили мы здесь. И никто не придет из сострадания излить на тебя милость.

3.183. Пресвитеру Родомину.

Не малое время жил ты по воле диавола. Начни же когда-нибудь жить и по воле Создавшего тебя, по­служи когда-нибудь и законам Христа, Всевышнего Бога. Ничто не равноценно разумной душе, ничто не равновесно небесному царству. Долго ли будем тленное предпочитать нетленному? Долго ли будем дер­жаться той мысли, что видимые блага драгоценнее невидимых? Долго ли останемся при своей решимости служить неразумной прелести и мечте? Долго ли бу­дем любить врага и губителя душ наших, сатану? Долго ли будем верить его советам, ведущим к погибели? Ни один советник не достоин такого доверия, как Человеколюбец Бог. Никто не благоразумнее Источника премудрости. Никто так не близок и не полезен, как Благий Владыка, создавший нас. А ты, пренебрегши Им, вошел в общение с отступником змием, самому злому внимаешь, как самому доброму, обнимаешь убийцу, как друга; превосходяще­го всех буйством признаешь благоразумным, погруженного во тьму почитаешь светилом, страшный недуг представляешь себе величайшим здравием, ни­щету почитаешь великим богатством и, подражая Еве, преклоняешь слух к внушениям мысленного змия, за­граждаешь же уши свои для Божественных заповедей. Должно ли много говорить человеку, у которого омертвело ухо ума? Окажем ли какую пользу, если будем петь для того, кто по своей воле стал глух для всего прекрасного?

3.203. Игумену Афонию.

Иные говорит по наблюдению, что журавль трид­цать дней управляет общим полетом, а потом друго­му журавлю предоставляет право путеводительствовать по воздуху подобных ему птиц. А в твоей духовной обители брат, второй по числу, вернее же сказать, любящий во всем первенствовать и показать себя, как дознал я, выполнив по обычаю годичное служение, не хочет уступить другому должность канонарха. Что же сказать нам на это?

4.24. Монаху Вириллу.

Кто из мужей благоразумных захочет облачаться грязью? Кто из здравомыслящих пожелает нюхать гниль, любоваться червями, услаждаться зловонным потоком? Кто когда согласится сидеть при отверстии отхожих мест и при истоках нечистых городских подземных канав, непрестанно смотреть на человеческий помет и разглядывать вонючие обмывки и ямы, наполненные всяким смрадом? Кто согласится каж­дый день нисходить, по написанному, «в ров страс­тей» и в тину «гибели» (Пс. 39, 2)? Кто из трепещущих Бога решится когда-либо, подобно твоему неразумию, домогаться Каллиникиной гнили?

1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Похожие:

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconВадим Гиглаури: "Как я понимаю модерн"
Размышления об основных направлениях современного хореографического танцевального искусства и его разветвлениях на рубеже веков

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconВасин С. А., Лиходей В. Г. В19 Мера всех вещей: Размышления по­литэкономов
В19 Мера всех вещей: Размышления по­литэкономов.— К.: Политиздат Украины, 1990.— 239 с

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconВитакер К. Полуночные размышления семейного терапевта /Пер с англ. М. И. Завалова
Полуночные размышления семейного терапевта /Пер с англ. М. И. Завалова. – М.: Независимая фирма “Класс”, 1998. – 208 с. – (Библиотека...

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconНесколько слов о «боге» организации свидетелей иеговы. Иезекииля 33: 7-9
Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за...

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconЛуганску суждено быть Святоградом Луганск: мифологизированное прошлое и возможное будущее
Данная статья не относится к разряду пророчеств. Это просто размышления о связи возможного будущего города с его реальным и мифологизированным...

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconРынки являются основным источником приобретения продовольственных...
Лению, рынки являются также местом для сбыта некачественных, фальсифицированных и контрабандных товаров, а также именно здесь наиболее...

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconПлан. Биография Джона Локка. 1 Обзор педагогического наследия Джона Локка. 2
Отец его был правоведом и исполнял секретарские обязанности у мировых судей своего графства. Локку было всего десять лет, когда революционные...

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconРазмышления по поводу одной театральной премьеры// 2000
Размышления по поводу одной театральной премьеры// 2000. №16 (507) 23 29 апреля 2010 г. – С. С2

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconОтблеск Рождественской звезды
Рождество в жизни каждого, которые размышления, воспоминания и наставления несет этот праздник. Как и более 2000 лет назад люди передавали...

Размышления о Боге и Его действиях 17 Догматические вопросы 24 iconЕженедельные чтения для медитативных групп
Распятия. Также и в любых проявлениях нашей сегодняшней жизни, обращенных к Евангелию мы встречаем Его безмолвие в мыслях, словах,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<