Антропологический образ философии




НазваниеАнтропологический образ философии
страница3/36
Дата публикации31.05.2013
Размер7.44 Mb.
ТипКнига
uchebilka.ru > Философия > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36
§2. "Cogito ergo sum" в роли "начала" классической латинской рациональности

Cogito, ergo sum есть утверждение, что мне в сознании непосредственно открывается бытие, реальность, существование Я ... и что эта нераздельность есть безусловно первое (непосредственное, недоказуемое) и самое достоверное познание.

Гегель

Что такое "начало" и какова его природа? Как отыскать первый принцип философии, который был бы, с одной стороны, абсолютно беспредпосылоч-ным (безусловным), а с другой - достаточно репрезентативным относительно всей системы философии, выводимой из него? Безусловно, вопрос этот чрезвычайно сложный и только обращение к истории философии поможет воспользоваться ее опытом для позитивного разрешения указанной проблемы. В этом отношении - поиске и обосновании первого принципа философии - великим мастером был Декарт, рассуждения и доказательства которого не утратили своего значения и имеют глубоко современное звучание.

В качестве исходного принципа искомой философии Декарт берет положение "Я мыслю, следовательно, я существую". Обращение к самосознанию для него предпочтительнее перед другими основоположениями по тем причинам, что их статус всегда может быть подвергнут сомнению, в то время как предложенный тезис успешно выдерживает испытание проверкой метода универсального сомнения. Нас могут обманывать чувства, может вводить в заблуждение собственный разум (в силу того, что Бог, сотворивший нас, может оказаться "обманщиком"); во сне любые представления по отчетливости и ясности не уступают тем, которые относятся к бодрствующему сознанию; но то, в чем невозможно сомневаться, есть факт собственного сомнения (de omnibus dubitandum).

Но кто сомневается в истинности других предметов, не может сомневаться в собственном существовании. Кто так рассуждает, не может усомниться в самом себе и в своей способности мыслить. Другими словами, философ может сомневаться во всем, кроме одного - собственного мышления. "Существование этой способности, - говорит Декарт, - я принял за первое основоположение, из которого вывел наиболее ясное следствие... В этом все мои первоначала, которыми я пользуюсь по отношению к нематериальным,

39
Часть I. Глава 1

т.е. метафизическим вещам"1. Требования, которые предъявляются к исходному "началу", сводятся, по мнению Декарта, к следующим: во-первых, оно должно быть ясным и самоочевидным и, во-вторых, познание всего остального должно зависеть от него. Иначе сказать, первооснова может быть познана сама по себе, помимо знания о конкретных вещах, в то время как эти вещи не могут быть познаны без знания первоначала, т.е. из "начала" "можно вывести все остальное".

Итак, Декарт сформулировал и попытался разрешить главную гносеологическую проблему философии. Он занес на "географическую карту человеческого ума" такое место, которое есть область чистой теоретической мысли. Чистота этой теоретической мысли определяется чистотой и независимостью от всяких предшествующих предпосылок. Первоначало есть некая абстрактная мысль, тождественная сама себе и вознесенная над эмпирическими предпосылками, вознесенная на такую высоту, что "масштаб" этой мысли оказывается единственным основанием, по которому постигается вся эмпирическая реальность.

Действительно, "начало" есть то, из чего может развиться все остальное. Оно - своего рода "зародыш", в котором в "свернутом" виде представлены элементы, могущие впоследствии развиться в определенную систему. В "начале", как в "клеточке", заключены все другие категории, вывести которые и придать им определенное смысловое содержание представляется возможным только через анализ этого "начала" как непосредственной "клеточки".

Декарт первый из мыслителей нового времени сознательно поставил вопрос о первоначале философии. "Хотя все эти истины, принятые мною за начала, всегда были всем известны, - скромно отмечает он, - однако, насколько я знаю, до сих пор не было никого, кто принял бы их за первоначала философии, т.е. кто понял бы, что из них можно вывести знание обо всем существующем в мире". Другие философы, хотя и начинают свои размышления с исходного пункта, делают это бессознательно. Д. Локк предлагает в качестве "начала" "ощущение" и "размышление" (рефлексию). Д. Беркли соглашается с ним в этом вопросе, а Д. Юм предваряет исследование категориями "впечатления" и "идеи". Английские эмпирики не обосновывают положения, почему "ощущения" и "впечатления" взяты ими в качестве исходного пункта. А между тем эти понятия - "что" исходного пункта -сами оказываются многозначными и неопределенными. Как показали психологи XIX в. В. Бунд и У. Джеме, не бывает чистых ощущений, данных в опыте. В том виде, в каком ощущения представлены философскому сознанию, они не являются непосредственными фактами мысли

ι Декарт Р. Сочинения в 2-х томах. T.I. - М.: Мысль, 1989. - С.306. Строго говоря, следует имет^ в виду некоторую эволюцию во взглядах Декарта. Если в "Рассуждении о методе" (опубликованном в 1637 г.) говорится о "Cogito ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, я существую"), то в "Первоначалах философии" (опубликованных в 1641 г.) речь идёт о "Dubito ergo sum" ("Я сомневаюсь, следовательно, я существую"). Однако это специальный вопрос, и он выходит за рамки нашего исследования.

40
________^ Понятие рефлексии и исходного "нетала" в истории философской мысли

("Непосредственные ощущения можно испытывать лишь в самые ранние дни сознательной жизни. Для взрослых же... они совершенно невозможны" -У. Джеме). "Атомарные" элементы человеческого сознания есть результат сложной абстрагирующей деятельности ("Чистые ощущения предполагают двоякое отвлечение: 1) отвлечение от представлений, в состав которых входит ощущение; 2) отвлечение от простых чувствований, с которыми они связаны" -В. Вунд). Ощущения и восприятия, будучи действительно исходным пунктом познания, вместе с тем тесно связаны с рациональным мышлением; они испытывают воздействие с его стороны, следовательно теоретически "нагружены", а сами чувства по этой причине являются "чувствами-теоретиками" (К. Маркс).

Поскольку "ощущения" и "напечатления" оказываются по своему содержанию более сложным началом, чем полагается быть исходному пункту, то это явилось основанием для критики их в данной роли. В частности, отмечается (В.Ф. Эрн), что "ощущение" как понятие соотносительное должно предполагать известным в самом начале исследования, что такое субъект и объект ощущения. Однако, поскольку таковыми они становятся лишь в конце философских изысканий, по этой причине трудно придать строго определенное смысловое значение самому понятию "ощущение". Содержание этого термина варьируется в зависимости от общих воззрений мыслителей. Для Локка "ощущение" есть свидетельство правдивости и ясности первичных свойств вещей. Беркли видит в "ощущениях" знаки, вызываемые в "духах" их всемогущим Творцом. Юм полагает, что "напечатление" (т.е. ощущение) есть психическое переживание и является высшим критерием опыта.

Декарт заложил основания философии нового времени. С этих пор она становится рационалистической; происходит отождествление мышления с предметно-логическими операциями; любые элементы религиозного и мистического опыта решительно изгоняются из сферы сознания. Весь мир с его вещами и предметами существует по правилам логики и, более того, поскольку сознание участвует в конструировании мира на уровне явлений (Кант), то возникло убеждение, что он создан мышлением человека. Был нарисован образ мира, соответствующий структуре духовного опыта субъекта. Впоследствии эта идея оформилась в доктрину революционной практики: мир необходимо переделать в соответствии с целями и замыслами людей.

С эпохи нового времени в европейской философии начинает господствовать мировоззрение "онтологического нигилизма", "онтологического ничто-жествования" (Хайдеггер) - решительный отказ от идеи Бога и замена ее идеей человека, понимаемого в качестве центра природы ("petit Dieu, microteos", "маленького бога" - Лейбниц). Произошла абсолютизация индивидуального, отказ от сверхличностного; образ жизни, поступки, система ценностей отдельного человека стали рассматриваться в качестве последних

41
Часть I. Глава I

оснований (меры) объяснения мира, в целом. Человек предстал как причина и начало всего, что происходит в мире, сам же мир был ограничен его познавательными возможностями. В таком мире человек активно творит, свободно действует в соответствии со своими жизненными представлениями -тем, что составляет духовный опыт людей новой исторической эпохи.

В социальном мире, где безраздельно господствует капиталистическое хозяйство, рациональное по своему духу, человек перестал быть "мерой всех вещей" в прежнем, матафизическом, смысле; "живой человек с его счастьем и горем", с его потребностями и требованиями был вытеснен из круга интересов и его место заняли два идеала: "нажива и дело"1. В обстановке всеобщего практицизма формируется новый духовный опыт людей, в котором уже нет места для его высшего уровня, который Плотин называл "Божественной простотой". Складывается новый механизм формирования сознания, когда переоткрытие проблем мышления происходит при освобождении от всего сверхчувственного и отказе от принадлежности человека двум мирам: земному и неземному. Отныне он связывает свою судьбу только с историей природы и соглашается впоследствии с теорией Дарвина, объясняющей происхождение человека эволюцией животного царства. Для Декарта структура сознания представлена двумя уровнями: уровнем рефлексии и уровнем чувств и эмоций. Сознание есть единственная несомненная реальность, а рефлексия наиболее полно выражает эту его несомненную данность. Акт "я мыслю" является самым простым и самым очевидным подтверждение^! существования как человека, так и мира в целом. В этой "метафизике индивидуализма" наблюдается в одном случае мнимый возврат к античности, а в другом - столь же мнимый разрыв со средневековьем. Новоевропейская философия не отрицает античного убеждения в том, что образы сознания есть "отпечатки" предметов внешнего мира. Но в лице Декарта начинается критика натуралистического понимания сознания, ведущаяся с позиций сомнения (σχεψιζ). Исходным пунктом декартовской модели сознания является сомнение относительно строгой зависимости (корреляции) между образами мышления и предметами, находящимися вне его. Декарт изменил подход к проблеме сознания: если для древних мыслителей предметы существуют сами по себе, помимо каких-либо условий, то теперь существование предметов ставится в зависимость от представленности их в сознании субъекта. Возврат к классической древности, таким образом, оказывался мнимым:

"метафоры сознания" античности и нового времени оказывались по смыслу противоположными. Греческие философы понимали сознание реалистически - как отражение, пассивно воспринимающее воздействия внешнего мира на себе; рационалистическая трактовка сознания строилась на воображении - активном творчестве, при котором предметы и вещи реальной действительности существуют при условии, что они вошли в сферу сознания и

ι Зомбарт В. Буржуа. - М.: Наука, 1994. - С. 131. 42
________Понятие рефлексии и исходного "начали" в истории философской мысли

представлены в нем. По содержанию мышление не столько предметно, зависимо от внешнего мира, сколько рефлективно, самодостаточно и способно дать себе бытие.

Несмотря на разрыв с средневековым миросозерцанием, философия нового времени сохранила связь и преемственность в отношении того, что касалось постижения субъективности, внутреннего духовного мира человека. Декарт рассматривает сознание только как самосознание, поскольку в рефлексии сознание само себя знает, уясняет свою структуру и содержание. Посредством рефлексии философ доказывает существование предметного мира. Благодаря изменению угла зрения на проблему сознания и его связь с объективной действительностью обнаружилось, что объективно-предметный мир радикально изменил свой статус: из первичного, независимого от человека и его мышления, каким он представлялся античным мыслителям, предметный мир превратился во вторичное и производное от деятельности сознания - предметы, вещи, явления реальной действительности существуют только как факты мысли, только при условии, если они вошли в сферу мышления и достаточно отчетливо представлены в нем.

В заслугу Декарта можно отнести, по меньшей мере, два открытия. Во-первых, он обратил внимание на то, что мышление существует иначе, чем все другие вещи в природном мире. Если способ бытия всех других вещей состоит в бытии "для другого", то картезианское сознание существует "для себя", "внутри себя", через "осознание самого себя". Способ бытия "для другого" означает, что внешний мир не может заявить о своей реальности сам по себе - всегда требуется кто-то другой, кто возьмет на себя фиксацию его существования. Мышление имеет радикально иное свойство: оно дает себе жизнь через погружение в себя, размышление о себе; рефлексия не нуждается в чем-либо другом, но есть причина самой себя. Поскольку мышление порождает само себя, Декарт рассматривает его в качестве "начала" или исходного пункта философствования. Картезианское сознание обладает несомненной реальностью, в то время как существование внешнего мира оказывается сомнительным и проблематичным. Это великолепное открытие Декарта "подобно Великой Китайской стене, делит историю философии на две части; античность и средние века остались по ту сторону ее, по эту сторону - то, что составляет новое время'4.

Во-вторых, если философия является парадоксом по отношению к здравому смыслу, то идея о превращении внешнего мира в чистое мышление Я будет "сверхпарадоксом", делающим из философии нового времени "добросовестное противоречие нашей жизненной вере". Достоинство декар-товского идеализма заключается в том, что мышление стало пониматься в качестве несомненной реальности и исходного пункта критической философии, благодаря постижению его сущности как активной деятельности. О

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М.: Наука, 1991. - С.128.

43
Часть I. Глава ]

всех вещах и предметах внешнего мира можно сказать, что их бытие неподвижно, пассивно и сами они пребывают в неизменном состоянии (αχινητον). Существование мышления возможно в том случае, когда оно размышляет над самим собой, уходит в себя и становится для себя предметом. Рефлективное мышление всегда двойственно: оно есть мышление отражающее и мышление отраженное. Эта непосредственная данность мышления самому себе, выраженная в понятии Я, его способность понять и объяснить все другое и внешнее только в соотнесенности с этим Я означает, что мышление подвижно, находится в состоянии самопорождающего движения. Мышление - это подлинная действительность, тогда как все внешнее, предметное находится внутри него как представление. Открытие сознания как самосознания, как субъективности, как Я было совершено в истории философии Декартом.

44
§3. "Трансцендентальное единство апперцепции" как "начало" критической философии

...учение Канта производит в каждом уме, его постигнувшем, такой великий и коренной переворот, что его можно считать духовным возрождением.

А. Шопенгауэр.

Кант, как некий Коперник философии

показал, что земля эмпирической реальности, как зависимая планета, вращается около идеального солнца - познающего ума. В. Соловьев

В литературе существует мнение, что Кант, несмотря на все, казалось бы, предпосылки, имеющиеся в его философском критицизме в плане выяснения кардинального вопроса об исходном пункте критической мысли, к сожалению, ни разу не остановил свое внимание на этом сюжете. Трансцендентальный метод, которым оперировал Кант в целях обоснования своего критицизма, якобы, уже предполагает известным вопрос об исходном пункте философии и, следовательно, решен бессознательно. Отсюда напрашивается вывод, что философская система Канта, "замечательная и глубоко оригинальная", остается тем не менее одной из многих, "нисколько не более критических", чем, например, система Лейбница или Беркли1. Эти оценки нуждаются в проверке.

Предшествующая философия видела свою задачу в объяснении вещей, в стремлении дать законченную картину мировой системы. До тех пор, пока не существовало частных наук, выполняющих эту функцию каждая в своей области, такое стремление было вполне оправданным. Однако в новое время благодаря открытиям, коренным образом изменившим представления о мире, существование философии в прежнем виде становилось проблематичным. "Но теперь модный тон века заставлял оказывать ей всякое презрение и матрона (философия под названием "метафизика". - Ю.П.), изгнанная и покинутая, жалуется, как Гекуба...", - рисует духовную ситуацию своего времени Кант. В этих условиях сохранить свой статус философия могла только отказавшись от своих былых притязаний на опытные проблемы.

Предметом философии, согласно Канту, является не изучение отдельных явлений, а исследование познавательной деятельности субъекта, постижение

' Эрн
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

Похожие:

Антропологический образ философии iconФилософия XIX века
Подобный антропологический Атеизм лег в основу философии Фейербаха учения о конкретном чувствующем, страдающем, мыслящем человеке,...

Антропологический образ философии iconОбраз глядачів на початку Лев Тигр Леопарди Образ звірів Образ дами...
...

Антропологический образ философии iconПонятие «образ жизни» Образ жизни
Образ жизни — один из критериев обще­ственного прогресса, это «лицо» человека. В настоящее время доказано, что из суммы всех факторов,...

Антропологический образ философии iconВ. Н. Биксин Аспирант кафедры философии и методологии науки БашГУ
Бердяева, что позволит эксплицировать основные интенции метафизики русского философа. Антропологический подход, кроме того, способствует...

Антропологический образ философии iconКафедра философии та общественных наук
...

Антропологический образ философии icon“Эсхатологическая проблематика в философии и культуре русского серебряного века”
Ивана Франко, кафедра философии совместно с Обществом русской философии при Украинском Философском фонде, сектором истории русской...

Антропологический образ философии iconВопросы к зачету по курсу «история философии в украине»
Предмет истории украинской философии. Проблема различения «украинской философии» и «философии в Украине»

Антропологический образ философии iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua Шпоры по философии Возникновение...

Антропологический образ философии icon2-й день: Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей
Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей, возвращение в отель в Мехико

Антропологический образ философии iconПлан Термин «культура»
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<