Антропологический образ философии
Скачать 7.44 Mb.
|
| - Ю.П.) печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения..."), Энгельс должен был признать, что вышеприведенные взгляды не даны Гегелем "в такой резкой форме". Этот вывод можно было сделать из его метода, но таковой "никогда не был сделан им самим с такой определенностью". Прошло сто с лишним лет с момента написания знаменитой брошюры, но в интерпретации данных положений Гегеля не произошло каких-либо заметных изменений, хотя обстановка стала существенно иной. По-прежнему в ходе преподавания философии обращается внимание на политический аспект высказываний Гегеля, хотя их собственно философский смысл кроется совершенно в другом. "Что разумно, то действительно" с точки зрения "философского смысла" означает не что иное, как то, что философское мышление ("разум") есть знание о действительности, есть сама действительность. Философское мышление, будучи рефлективным по своей изначальной природе, представлено двумя сферами: внутренним миром сознания (т.е. самосознанием) и внешним миром - знанием о явлениях действительности. По мнению Гегеля, "критики настолько образованны", чтобы понять философский смысл указанного положения: наличное бытие, данное субъекту, представляет собой частью явление и лишь частью действительность" (§ 6). Мышление субъективно по форме ("явление") и объективно по содержанию ("действительно"). "Что действительно, то разумно" - есть положение, имеющее тот смысл, что всякая действительность - природная или социальная - может быть понята субъектом только как его разум. Все, что существует и, следовательно, действительно, переходит из области бытия в сферу сознания в формах разума субъекта. Объект, в который превращается действительность, оказавшись в сфере практики и познания, есть те формы деятельности и познания, которые использует субъект, чтобы перевести область онтологии в сферу гносеологии и праксеологии. Итак, Гегель определил философию как "мыслящее рассмотрение предметов". Это есть особый способ мышления, когда действительность познается в форме "понятия". Такое познание не есть непосредственное отображение предметов, что имеет место в конкретных науках; познание в философии есть долгий и опосредованный путь отыскания истины и его сущность состоит в том, что о внешнем мире философ говорит, обращаясь первоначально к самому себе. Чувства, созерцания, представления, рожденные от прямого взаимодействия человека с внешним миром и одновременно являющиеся непосредственным содержанием мышления субъекта, как, например, в естественно-научной области, в философии превращаются в особый объект мышления и этот последний становится предметом рассмотрения философствующей мысли. Содержанием сознания, какого бы рода оно ни было, является "определенность" чувств, созерцаний, представлений; рефлекти- 68 ________^ рующее философское мышление есть мышление, возведенное как бы в степень: оно является размышлением о таких чувствах и представлениях. Можно в общем сказать, говорит Гегель, что "философия замещает представления мыслями, категориями или, говоря еще точнее, понятиями" (§3). Как никто иной в истории философии Гегель сумел наглядно, даже образно (если образ понимать как воззрительную форму) представить содержание и смысл рефлективного мышления, а вместе с этим раскрыть своеобразную природу философского знания в границах его предмета. Старая метафизика покоилась на наивной вере, будто бы мышление может постигать вещи как они существуют в себе и как они могут быть мыслимы. Прежняя метафизика в своих рассуждениях не выходила за пределы лишь рассудочного мышления, полагая, что душа человека и природа остаются неизменными. Она брала абстрактные определения и считала, что они могут быть предикатами истинного. Эти определения понимались как конечные, ибо относясь к другому (вещам), они в нем находили свой предел или границу. Эти недостатки преодолевает "критическая философия", понимающая мышление как бесконечную деятельность, основанную на разуме. Мышление по своей сущности бесконечно, ибо обращаясь к самому себе, оно не находит внутри себя предела; такой неограниченной бесконечной способностью обладает рефлективное мышление. Рефлексия есть то, когда "мышление находится у самого себя, соотносится с самим собой и имеет своим предметом само себя. Делая мысль своим предметом, я нахожусь у самого себя. Я, мышление, согласно этому, бесконечно, потому что оно в мышлении соотносится с предметом, который есть оно само" (§ 28). Рефлективному мышлению Гегель находит адекватный наглядный образ: свет в своем прямолинейном движении встречает зеркальную поверхность и отбрасывается ею назад. В этом факте мы видим налицо удвоение: во-первых, непосредственное явление (свет) и, во-вторых, то же явление, но опосредованное или положенное (свет отраженный). Аналогичное имеет место и в случае рефлективного мышления, когда посредством рефлексии происходит "размышление" о предмете; последний познается субъектом не как непосредственный, но всегда в формах опосредованного знания. Задача или цель философии как раз и состоит в том, чтобы она не объясняла "вещи в их непосредственности, а должна показать, что они опосредоваины чем-то другим" (§112). Гегель иллюстрирует это теоретическое положение, ссылаясь на понятие сущности. Сущность как "нечто пребывающее в вещах" скрыта от наблюдателя; непосредственное бытие вещей есть своего рода "кора", за ней и прячется искомая сущность. Поскольку сущность как бытие раскрывает свое подлинное содержание через "отношение с самой собой" и через "отношение с другим", то последнее обстоятельство свидетельствует, что понятие сущности не есть непосредственное, но обязательно "положенное и 69 Часть I. Глава I опосредствованное". Философия постигает сущность вещей, но делает это не прямо, не непосредственно, но всегда "окольным" путем - через опосредование другим, более достоверным и отчетливым с точки зрения критериев философского подхода. Нельзя забывать, напоминает Гегель, что "сущность есть как раз снятие всего непосредственного" (§112). Сущность есть "чистая рефлексия"; она есть отношение с собой и одновременно выходит за пределы самой себя; в ней все положено "как бытие рефлексии, бытие, которое светится видимостью (scheint) в другом и в котором светится видимостью другое" (§114). Так, о человеке судят непосредственно по его делам, что само по себе верно. Однако его поступки мотивированы внутренним содержанием, т.е. сознанием, и, следовательно, человек есть единство непосредственного и опосредованного. Его сущность непосредственно просматривается в его делах, но дела, в свою очередь, опосредованно просматриваются в его внутреннем духовном мире. Рефлексия как акт философского мышления строится на таком соотношении понятий, когда происходит "свечение одного понятия в другом" в силу того, что они диалектически связаны друг с другом и как парные могут взаимопроникать друг в друга. Истоки рефлексии кроются в особой природе человеческого мышления, что становится предметом специального рассмотрения только со стороны философии; другие науки лишены этой возможности и сосредотачивают свое внимание на предметной стороне знания. Особенность человеческого мышления, помимо способности отображать внешний предметный мир, заключается в умении видеть всеобщую сторону действительности. Во всяком созерцании (ощущениях, восприятиях, представлениях) имеется мышление как нечто всеобщее. Таковым мышление выступает и по отношению к внешним вещам ("всему природному"), в этом смысле оказываясь "субстанцией" внешних вещей. Поскольку мышление является подлинно всеобщим всего природного и всего духовного миров, следовательно - выходит за их пределы, то его можно рассматривать в качестве основания всего сущего ("субстанции внешних и духовных явлений"). Человек как мыслящее существо в этом контексте есть всеобщее начало; он есть мыслящее существо при условии, что для него существует всеобщее как осознанная проблема. Природа не доходит до осознания этого явления; животное воспринимает действительность только через призму единичного. Чувственное ощущение также имеет дело только с единичным ("эта боль, этот вкус и т.д."). Только человек удваивает себя таким образом, что он есть "всеобщее для всеобщего" (§24). Это удается достигнуть, когда человек знает себя как Я, т.е. как мыслящего субъекта. В образе Я заключены два представления: Я мыслит себя как единичное, совершенно определенное лицо и одновременно как некую всеобщую сущность. Как всеобщее, Я есть последняя, простая и чистая сущность сознания; в нем все особенное и единичное подверглось отрицанию и снятию. Мы можем сказать, замечает Гегель, что Я и мышление есть одно и то же; 70 _________[Гонящие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли или более определенно: Я есть мышление как мыслящее" (§24). Человек есть целый мир представлений, погребенных в ночи Я. В нем присутствует всеобщее, а особенное элиминировано. Однако тотальность чистой абстрактной всеобщности следует понимать так, что она сама конкретна: в скрытом виде в ней представлено все многообразие действительного; это такая всеобщность, "которая содержит в себе все". Итак, "в Я перед нами совершенно чистая мысль. Животное не может сказать Я; это может сделать лишь человек, потому что он есть мышление" (§24). Следовательно, во всем есть Я, или мышление. Последнее присутствует как во внешнем мире, (не в смысле креационизма), так и в созерцании. На всем лежит печать Я, человек мыслит даже тогда, когда он только созерцает; природная действительность есть также мысль: единичное явление субъект отделяет от другого, анализирует его, выделяет в нем родовые свойства и, таким образом, облекает в форму всеобщего. Назначение философии - познавать; через познание также реализуется изначальное призвание человека быть образом Божьим, полагает Гегель. Исследование рефлективной природы философского мышления необходимо лишь как условие, позволяющее раскрыть логику движения мысли в границах ее предмета. Что касается самой логики, то она воспроизводит те этапы, которые лежат на пути познания внешнего мира с целью получения предметного знания. Существуют разные формы познания: непосредственная, рефлективная и философская (§24). Непосредственное познание ставит задачу отыскать исходный пункт или "начало" в самой эмпирической действительности. Естественные науки, использующие эту форму познания, полагают, что это есть "подлинный путь". Смысл этого "подлинного пути" - отыскание в реальной действительности простейшей составляющей, посредством которой можно будет объяснить более сложные образования. Например, в биологии с помощью исходного понятия "клетка" (понимаемой как непосредственная живая материя) выводятся такие, как "ткани", "органы", "организм". Такое познание с точки зрения философской рефлексии Гегель квалифицирует как наивное. Познание, желающее брать вещи так, как они существуют, впадает с самим собой в противоречие. Так, например, химик помещает кусок мяса в реторту, подвергает его различным операциям, после чего заявляет: мясо состоит из кислорода, углерода, водорода и т.д. Однако эти абстрактные вещества уже не есть мясо. "Подвергаемый анализу предмет рассматривается при этом так, как будто он луковица, с которой снимают один слой за другим" (§227). Философия, ставя задачу познать объективную действительность, исходит подобно другим наукам из идеи "начала" как первого принципа ("...философия должна ведь с чего-то начать..." §1). В этом смысле между ними нет принципиальной разницы: каждая из них в безбрежном океане "предлежащей" природы находит свой "плацдарм", с которого начинается 71 Часть I. Глава ] наступление с целью мысленного завоевания действительности и приведения ее в целостную логико-гносеологическую систему. Но наряду с этим имеется и существенное различие. В то время как в эмпирических науках "начало" есть нечто непосредственное, в философии оно всегда опосредствованно. Под опосредствованностью следует понимать такой мыслительный акт, когда от некоторого "начала" осуществляется "переход к некоторому второму, так что это второе имеется лишь постольку, поскольку к нему пришли от его "другого" (§12). Философия делает своим предметом мышления само мышление. Это есть свободная деятельность; мышление само себя порождает и дает себе свой предмет. Философия оказывается "возвращающимся к себе кругом" в том смысле, что она не имеет "начала" в самой эмпирической действительности, подобно другим наукам; ее "начало" восходит к субъекту, который начинает философствовать. Философия обязана своим возникновением опыту (апостериорному). Но поскольку действительность она постигает в форме понятия или мышления, то через это и объясняется опосредованность ее "начала": "на самом деле мышление существенно есть отрицание непосредственно данного" (§ 12). Мышление по своей природе рефлективно; оно делает предметом мышления само мышление, что свидетельствует о том, что непосредственное становится опосредствованным. Иначе сказать, самосознающая мысль (рефлексия), мысль, уходящая в самое себя, есть "опосредствованная в себе непосредственность". Рефлективное мышление противопоставляет себя самому себе; однако став другим, оно продолжает существовать в себе. Наука, воспроизводя процесс движения рефлективной мысли, распадается на следующие три части: "I. Логика - наука об идее в себе и для себя. II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии. III. Философия духа как идея, возвращающая в самое себя из своего инобытия'\. Приведенные размышления Гегеля нуждаются, как представляется, в некотором продолжении. До определенной степени сохраняется вопрос: почему "начало" философии кроется в самом мышлении, но не может быть тем, что лежит на поверхности явлений? Здравый рассудок кажется более последовательным и убедительным в своем суждении, когда он ориентирует мышление руководствоваться в поисках "начала" логикой реальной жизни, т.е. исходить из предметной действительности. Ответ на этот вопрос станет исчерпывающим, когда удастся дать определение предмета философии. Философия, по определению, есть познание универсума. Универсум - это такой объект, о котором нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что он есть и это "есть" представляет собой некоторую систему. Абсолютный объект как метафизическая сущность обладает атрибутами, которые также в принципе не могут быть даны в опыте. Поэтому познание такого абсолюта ' Гегель. Энциклопедия философских наук. - С.103. 72 ________Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли само будет покоиться на абсолютных предпосылках, т.е. философский подход совершенно иной, чем в других науках. Предпосылки ("начало") философии по этой причине не могут исходить из эмпирической действительности и само "начало" не может быть идентифицировано с той или иной вещью (например, "листом"), как в конкретных науках; первый принцип философии неизбежно приобретает абстрактное, отвлеченное содержание, которое разум извлекает из самого себя. В собственном сознании субъект находит "начало", дает ему статус изначальной сущности и кладет в основание объективной действительности. Любая философская система - в особенности та, которая осознанно строит теорию "начала" - пытается найти адекватное содержание своему первому принципу. Достаточно просто эта задача решается в философии наивного реализма, когда философствующее мышление не доходит до осознания самосознающей деятельности сознания и понимает "начало" в качестве простой вещи (например, "материи"). Рефлективная, т.е. гносеологическая, философия использует исходный пункт теоретической мысли для объяснения и систематизации предметной действительности, однако интерпретирует его как понятие, имеющее природу мысли. "Начало" рефлективной философии предстает в качестве ratio - образа, в котором мысль является самой себе в акте самосознания. Ratio - это внутренне определенная концепция, которая лежит в основании всей европейской философии нового времени и представляет собой попытку самоопределения мысли. Гегель прекрасно понимает рефлективную природу "начала", и этим определяется его поиск адекватного предметного содержания первого принципа философии "абсолютного идеализма". "Начиная мыслить, - говорит Гегель, - мы не имеем ничего, кроме мысли в ее чистой неопределенности, ибо для определения уже требуется одно (Ernes) и некоторое другое (Anderes); в начале же мы не имеем еще никакого другого" (§ 86). Лишенная каких-либо определений, мысль выступает в форме "чистого бытия". На первый взгляд кажется, что начинать надо либо с безусловно достоверного самого по себе, либо с созерцания, истинного самого по себе; вместе с тем это не так, поскольку внутри каждой из этих форм уже имеется опосредствование. Но "начало" не может быть таковым, поскольку всякое опосредствование "есть выход из некоего первого в некое второе и происходит из различенного" (§ 86). Основные требования, которые предъявляются к "началу", заключаются в том, чтобы оно не было чем-либо опосредствованным и определенным; всякое "начало" - неопределенная и простая непосредственность. Этим критериям, по мнению Гегеля, отвечает понятие "чистое бытие". Его можно определить как |
Похожие:
 | Подобный антропологический Атеизм лег в основу философии Фейербаха учения о конкретном чувствующем, страдающем, мыслящем человеке,... |  | ... |
| Образ жизни — один из критериев общественного прогресса, это «лицо» человека. В настоящее время доказано, что из суммы всех факторов,... | | Бердяева, что позволит эксплицировать основные интенции метафизики русского философа. Антропологический подход, кроме того, способствует... |
| ... | | Ивана Франко, кафедра философии совместно с Обществом русской философии при Украинском Философском фонде, сектором истории русской... |
| Предмет истории украинской философии. Проблема различения «украинской философии» и «философии в Украине» |  | |
| Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей, возвращение в отель в Мехико | | ... |