Антропологический образ философии




НазваниеАнтропологический образ философии
страница6/36
Дата публикации31.05.2013
Размер7.44 Mb.
ТипКнига
uchebilka.ru > Философия > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36
- Ю.П.) печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения..."), Энгельс должен был признать, что вышеприведенные взгляды не даны Гегелем "в такой резкой форме". Этот вывод можно было сделать из его метода, но таковой "никогда не был сделан им самим с такой определенностью".

Прошло сто с лишним лет с момента написания знаменитой брошюры, но в интерпретации данных положений Гегеля не произошло каких-либо заметных изменений, хотя обстановка стала существенно иной. По-прежнему в ходе преподавания философии обращается внимание на политический аспект высказываний Гегеля, хотя их собственно философский смысл кроется совершенно в другом. "Что разумно, то действительно" с точки зрения "философского смысла" означает не что иное, как то, что философское мышление ("разум") есть знание о действительности, есть сама действительность. Философское мышление, будучи рефлективным по своей изначальной природе, представлено двумя сферами: внутренним миром сознания (т.е. самосознанием) и внешним миром - знанием о явлениях действительности. По мнению Гегеля, "критики настолько образованны", чтобы понять философский смысл указанного положения: наличное бытие, данное субъекту, представляет собой частью явление и лишь частью действительность" (§ 6). Мышление субъективно по форме ("явление") и объективно по содержанию ("действительно").

"Что действительно, то разумно" - есть положение, имеющее тот смысл, что всякая действительность - природная или социальная - может быть понята субъектом только как его разум. Все, что существует и, следовательно, действительно, переходит из области бытия в сферу сознания в формах разума субъекта. Объект, в который превращается действительность, оказавшись в сфере практики и познания, есть те формы деятельности и познания, которые использует субъект, чтобы перевести область онтологии в сферу гносеологии и праксеологии.

Итак, Гегель определил философию как "мыслящее рассмотрение предметов". Это есть особый способ мышления, когда действительность познается в форме "понятия". Такое познание не есть непосредственное отображение предметов, что имеет место в конкретных науках; познание в философии есть долгий и опосредованный путь отыскания истины и его сущность состоит в том, что о внешнем мире философ говорит, обращаясь первоначально к самому себе. Чувства, созерцания, представления, рожденные от прямого взаимодействия человека с внешним миром и одновременно являющиеся непосредственным содержанием мышления субъекта, как, например, в естественно-научной области, в философии превращаются в особый объект мышления и этот последний становится предметом рассмотрения философствующей мысли. Содержанием сознания, какого бы рода оно ни было, является "определенность" чувств, созерцаний, представлений; рефлекти-

68
________^ Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

рующее философское мышление есть мышление, возведенное как бы в степень: оно является размышлением о таких чувствах и представлениях. Можно в общем сказать, говорит Гегель, что "философия замещает представления мыслями, категориями или, говоря еще точнее, понятиями" (§3).

Как никто иной в истории философии Гегель сумел наглядно, даже образно (если образ понимать как воззрительную форму) представить содержание и смысл рефлективного мышления, а вместе с этим раскрыть своеобразную природу философского знания в границах его предмета. Старая метафизика покоилась на наивной вере, будто бы мышление может постигать вещи как они существуют в себе и как они могут быть мыслимы. Прежняя метафизика в своих рассуждениях не выходила за пределы лишь рассудочного мышления, полагая, что душа человека и природа остаются неизменными. Она брала абстрактные определения и считала, что они могут быть предикатами истинного. Эти определения понимались как конечные, ибо относясь к другому (вещам), они в нем находили свой предел или границу.

Эти недостатки преодолевает "критическая философия", понимающая мышление как бесконечную деятельность, основанную на разуме. Мышление по своей сущности бесконечно, ибо обращаясь к самому себе, оно не находит внутри себя предела; такой неограниченной бесконечной способностью обладает рефлективное мышление. Рефлексия есть то, когда "мышление находится у самого себя, соотносится с самим собой и имеет своим предметом само себя. Делая мысль своим предметом, я нахожусь у самого себя. Я, мышление, согласно этому, бесконечно, потому что оно в мышлении соотносится с предметом, который есть оно само" (§ 28).

Рефлективному мышлению Гегель находит адекватный наглядный образ:

свет в своем прямолинейном движении встречает зеркальную поверхность и отбрасывается ею назад. В этом факте мы видим налицо удвоение: во-первых, непосредственное явление (свет) и, во-вторых, то же явление, но опосредованное или положенное (свет отраженный). Аналогичное имеет место и в случае рефлективного мышления, когда посредством рефлексии происходит "размышление" о предмете; последний познается субъектом не как непосредственный, но всегда в формах опосредованного знания. Задача или цель философии как раз и состоит в том, чтобы она не объясняла "вещи в их непосредственности, а должна показать, что они опосредоваины чем-то другим" (§112).

Гегель иллюстрирует это теоретическое положение, ссылаясь на понятие сущности. Сущность как "нечто пребывающее в вещах" скрыта от наблюдателя; непосредственное бытие вещей есть своего рода "кора", за ней и прячется искомая сущность. Поскольку сущность как бытие раскрывает свое подлинное содержание через "отношение с самой собой" и через "отношение с другим", то последнее обстоятельство свидетельствует, что понятие сущности не есть непосредственное, но обязательно "положенное и

69
Часть I. Глава I

опосредствованное". Философия постигает сущность вещей, но делает это не прямо, не непосредственно, но всегда "окольным" путем - через опосредование другим, более достоверным и отчетливым с точки зрения критериев философского подхода. Нельзя забывать, напоминает Гегель, что "сущность есть как раз снятие всего непосредственного" (§112). Сущность есть "чистая рефлексия"; она есть отношение с собой и одновременно выходит за пределы самой себя; в ней все положено "как бытие рефлексии, бытие, которое светится видимостью (scheint) в другом и в котором светится видимостью другое" (§114). Так, о человеке судят непосредственно по его делам, что само по себе верно. Однако его поступки мотивированы внутренним содержанием, т.е. сознанием, и, следовательно, человек есть единство непосредственного и опосредованного. Его сущность непосредственно просматривается в его делах, но дела, в свою очередь, опосредованно просматриваются в его внутреннем духовном мире. Рефлексия как акт философского мышления строится на таком соотношении понятий, когда происходит "свечение одного понятия в другом" в силу того, что они диалектически связаны друг с другом и как парные могут взаимопроникать друг в друга.

Истоки рефлексии кроются в особой природе человеческого мышления, что становится предметом специального рассмотрения только со стороны философии; другие науки лишены этой возможности и сосредотачивают свое внимание на предметной стороне знания. Особенность человеческого мышления, помимо способности отображать внешний предметный мир, заключается в умении видеть всеобщую сторону действительности. Во всяком созерцании (ощущениях, восприятиях, представлениях) имеется мышление как нечто всеобщее. Таковым мышление выступает и по отношению к внешним вещам ("всему природному"), в этом смысле оказываясь "субстанцией" внешних вещей. Поскольку мышление является подлинно всеобщим всего природного и всего духовного миров, следовательно - выходит за их пределы, то его можно рассматривать в качестве основания всего сущего ("субстанции внешних и духовных явлений").

Человек как мыслящее существо в этом контексте есть всеобщее начало;

он есть мыслящее существо при условии, что для него существует всеобщее как осознанная проблема. Природа не доходит до осознания этого явления;

животное воспринимает действительность только через призму единичного. Чувственное ощущение также имеет дело только с единичным ("эта боль, этот вкус и т.д."). Только человек удваивает себя таким образом, что он есть "всеобщее для всеобщего" (§24). Это удается достигнуть, когда человек знает себя как Я, т.е. как мыслящего субъекта.

В образе Я заключены два представления: Я мыслит себя как единичное, совершенно определенное лицо и одновременно как некую всеобщую сущность. Как всеобщее, Я есть последняя, простая и чистая сущность сознания; в нем все особенное и единичное подверглось отрицанию и снятию. Мы можем сказать, замечает Гегель, что Я и мышление есть одно и то же;

70
_________[Гонящие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

или более определенно: Я есть мышление как мыслящее" (§24). Человек есть целый мир представлений, погребенных в ночи Я. В нем присутствует всеобщее, а особенное элиминировано. Однако тотальность чистой абстрактной всеобщности следует понимать так, что она сама конкретна: в скрытом виде в ней представлено все многообразие действительного; это такая всеобщность, "которая содержит в себе все". Итак, "в Я перед нами совершенно чистая мысль. Животное не может сказать Я; это может сделать лишь человек, потому что он есть мышление" (§24). Следовательно, во всем есть Я, или мышление. Последнее присутствует как во внешнем мире, (не в смысле креационизма), так и в созерцании. На всем лежит печать Я, человек мыслит даже тогда, когда он только созерцает; природная действительность есть также мысль: единичное явление субъект отделяет от другого, анализирует его, выделяет в нем родовые свойства и, таким образом, облекает в форму всеобщего.

Назначение философии - познавать; через познание также реализуется изначальное призвание человека быть образом Божьим, полагает Гегель. Исследование рефлективной природы философского мышления необходимо лишь как условие, позволяющее раскрыть логику движения мысли в границах ее предмета. Что касается самой логики, то она воспроизводит те этапы, которые лежат на пути познания внешнего мира с целью получения предметного знания. Существуют разные формы познания: непосредственная, рефлективная и философская (§24). Непосредственное познание ставит задачу отыскать исходный пункт или "начало" в самой эмпирической действительности. Естественные науки, использующие эту форму познания, полагают, что это есть "подлинный путь". Смысл этого "подлинного пути" - отыскание в реальной действительности простейшей составляющей, посредством которой можно будет объяснить более сложные образования. Например, в биологии с помощью исходного понятия "клетка" (понимаемой как непосредственная живая материя) выводятся такие, как "ткани", "органы", "организм".

Такое познание с точки зрения философской рефлексии Гегель квалифицирует как наивное. Познание, желающее брать вещи так, как они существуют, впадает с самим собой в противоречие. Так, например, химик помещает кусок мяса в реторту, подвергает его различным операциям, после чего заявляет: мясо состоит из кислорода, углерода, водорода и т.д. Однако эти абстрактные вещества уже не есть мясо. "Подвергаемый анализу предмет рассматривается при этом так, как будто он луковица, с которой снимают один слой за другим" (§227).

Философия, ставя задачу познать объективную действительность, исходит подобно другим наукам из идеи "начала" как первого принципа ("...философия должна ведь с чего-то начать..." §1). В этом смысле между ними нет принципиальной разницы: каждая из них в безбрежном океане "предлежащей" природы находит свой "плацдарм", с которого начинается

71
Часть I. Глава ]

наступление с целью мысленного завоевания действительности и приведения ее в целостную логико-гносеологическую систему. Но наряду с этим имеется и существенное различие. В то время как в эмпирических науках "начало" есть нечто непосредственное, в философии оно всегда опосредствованно. Под опосредствованностью следует понимать такой мыслительный акт, когда от некоторого "начала" осуществляется "переход к некоторому второму, так что это второе имеется лишь постольку, поскольку к нему пришли от его "другого" (§12).

Философия делает своим предметом мышления само мышление. Это есть свободная деятельность; мышление само себя порождает и дает себе свой предмет. Философия оказывается "возвращающимся к себе кругом" в том смысле, что она не имеет "начала" в самой эмпирической действительности, подобно другим наукам; ее "начало" восходит к субъекту, который начинает философствовать.

Философия обязана своим возникновением опыту (апостериорному). Но поскольку действительность она постигает в форме понятия или мышления, то через это и объясняется опосредованность ее "начала": "на самом деле мышление существенно есть отрицание непосредственно данного" (§ 12). Мышление по своей природе рефлективно; оно делает предметом мышления само мышление, что свидетельствует о том, что непосредственное становится опосредствованным. Иначе сказать, самосознающая мысль (рефлексия), мысль, уходящая в самое себя, есть "опосредствованная в себе непосредственность". Рефлективное мышление противопоставляет себя самому себе; однако став другим, оно продолжает существовать в себе. Наука, воспроизводя процесс движения рефлективной мысли, распадается на следующие три части: "I. Логика - наука об идее в себе и для себя. II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии. III. Философия духа как идея, возвращающая в самое себя из своего инобытия'\.

Приведенные размышления Гегеля нуждаются, как представляется, в некотором продолжении. До определенной степени сохраняется вопрос: почему "начало" философии кроется в самом мышлении, но не может быть тем, что лежит на поверхности явлений? Здравый рассудок кажется более последовательным и убедительным в своем суждении, когда он ориентирует мышление руководствоваться в поисках "начала" логикой реальной жизни, т.е. исходить из предметной действительности. Ответ на этот вопрос станет исчерпывающим, когда удастся дать определение предмета философии. Философия, по определению, есть познание универсума. Универсум - это такой объект, о котором нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что он есть и это "есть" представляет собой некоторую систему. Абсолютный объект как метафизическая сущность обладает атрибутами, которые также в принципе не могут быть даны в опыте. Поэтому познание такого абсолюта

' Гегель. Энциклопедия философских наук. - С.103.

72
________Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

само будет покоиться на абсолютных предпосылках, т.е. философский подход совершенно иной, чем в других науках. Предпосылки ("начало") философии по этой причине не могут исходить из эмпирической действительности и само "начало" не может быть идентифицировано с той или иной вещью (например, "листом"), как в конкретных науках; первый принцип философии неизбежно приобретает абстрактное, отвлеченное содержание, которое разум извлекает из самого себя. В собственном сознании субъект находит "начало", дает ему статус изначальной сущности и кладет в основание объективной действительности.

Любая философская система - в особенности та, которая осознанно строит теорию "начала" - пытается найти адекватное содержание своему первому принципу. Достаточно просто эта задача решается в философии наивного реализма, когда философствующее мышление не доходит до осознания самосознающей деятельности сознания и понимает "начало" в качестве простой вещи (например, "материи"). Рефлективная, т.е. гносеологическая, философия использует исходный пункт теоретической мысли для объяснения и систематизации предметной действительности, однако интерпретирует его как понятие, имеющее природу мысли. "Начало" рефлективной философии предстает в качестве ratio - образа, в котором мысль является самой себе в акте самосознания. Ratio - это внутренне определенная концепция, которая лежит в основании всей европейской философии нового времени и представляет собой попытку самоопределения мысли.

Гегель прекрасно понимает рефлективную природу "начала", и этим определяется его поиск адекватного предметного содержания первого принципа философии "абсолютного идеализма". "Начиная мыслить, - говорит Гегель, - мы не имеем ничего, кроме мысли в ее чистой неопределенности, ибо для определения уже требуется одно (Ernes) и некоторое другое (Anderes); в начале же мы не имеем еще никакого другого" (§ 86). Лишенная каких-либо определений, мысль выступает в форме "чистого бытия".

На первый взгляд кажется, что начинать надо либо с безусловно достоверного самого по себе, либо с созерцания, истинного самого по себе; вместе с тем это не так, поскольку внутри каждой из этих форм уже имеется опосредствование. Но "начало" не может быть таковым, поскольку всякое опосредствование "есть выход из некоего первого в некое второе и происходит из различенного" (§ 86). Основные требования, которые предъявляются к "началу", заключаются в том, чтобы оно не было чем-либо опосредствованным и определенным; всякое "начало" - неопределенная и простая непосредственность.

Этим критериям, по мнению Гегеля, отвечает понятие "чистое бытие". Его можно определить как
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

Похожие:

Антропологический образ философии iconФилософия XIX века
Подобный антропологический Атеизм лег в основу философии Фейербаха учения о конкретном чувствующем, страдающем, мыслящем человеке,...

Антропологический образ философии iconОбраз глядачів на початку Лев Тигр Леопарди Образ звірів Образ дами...
...

Антропологический образ философии iconПонятие «образ жизни» Образ жизни
Образ жизни — один из критериев обще­ственного прогресса, это «лицо» человека. В настоящее время доказано, что из суммы всех факторов,...

Антропологический образ философии iconВ. Н. Биксин Аспирант кафедры философии и методологии науки БашГУ
Бердяева, что позволит эксплицировать основные интенции метафизики русского философа. Антропологический подход, кроме того, способствует...

Антропологический образ философии iconКафедра философии та общественных наук
...

Антропологический образ философии icon“Эсхатологическая проблематика в философии и культуре русского серебряного века”
Ивана Франко, кафедра философии совместно с Обществом русской философии при Украинском Философском фонде, сектором истории русской...

Антропологический образ философии iconВопросы к зачету по курсу «история философии в украине»
Предмет истории украинской философии. Проблема различения «украинской философии» и «философии в Украине»

Антропологический образ философии iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua Шпоры по философии Возникновение...

Антропологический образ философии icon2-й день: Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей
Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей, возвращение в отель в Мехико

Антропологический образ философии iconПлан Термин «культура»
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<