Антропологический образ философии




НазваниеАнтропологический образ философии
страница7/36
Дата публикации31.05.2013
Размер7.44 Mb.
ТипКнига
uchebilka.ru > Философия > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   36
Я, равное Я, как "абсолютную индифферентность или тождество". Если абсолютное тождество мышления Я = Я или какое-либо иное интеллектуальное созерцание берутся в качестве первых определений, то в своей чистой непосредственности они есть не что иное, как бы-

73
Часть I. Глава I

тие. В свою очередь, чистое бытие, взятое не как абстрактное, но как бытие, содержащее опосредствование, оказывается чистым мышлением или созерцанием.

"Начало" философии, понимаемое как "чистое бытие", тождественное мышлению, есть "наиабстрактнейщая и наибеднейшая дефиниция". Такой была дефиниция элеатов ("бытие"), такой является дефиниция: "Бог есть совокупность всех реальностей". Последняя предполагает, что следует абстрагироваться от той ограниченности, которая присуща всякой реальности, так что Бог становится реальным во всякой реальности - т.е. всереальнейшим. Поскольку представление о реальности содержит в себе рефлексию, то о Боге Спинозы, говорит Гегель, можно сказать словами Якоби: он есть "принцип бытия во всем наличном бытии".

Понимаемое таким образом "начало" неизбежно лишено определений;

однако отсутствие определений есть непосредственное, но не опосредствованное отсутствие определений; снятие какой-либо определенности предполагает снятие непосредственной, а отнюдь не опосредствованной определенности. Такое "начало" Гегель и называет бытием. "Его нельзя ни ощущать, ни созерцать, ни представлять себе, оно есть чистая мысль и, как таковая, оно образует начало" (§ 86).

Мышление, рассматриваемое не с формальной, а с содержательной стороны, есть "идея". Причем "идеей" становится такое мышление, которое абстрактно и отвлеченно; оно развивается как тотальность, т.е. находит внутри себя как данные все законы и определения. Наукой о чистой идее - этой "абстрактной стихии мышления" - является логика. Предметом логического мышления выступают такие определения, как: "бытие", "небытие", "определенность", "величина", "в-себе-бытие", "для-себя-бытие" и т.д. Цель философии состоит в том, чтобы "постигнуть идею в ее истинном образе и всеобщности", ибо "все, что есть истинного, великого и божественного в жизни, становится таковым через идею"'.

Идея, согласно Гегелю, есть истина, причем истина "в себе" и "для себя". Последнее следует понимать как единство понятия и объективности. Гегель, как и Кант, стоит на точке зрения "коперниканского переворота": для него бесспорным является соответствие объективности понятию, а не сходство моих представлений с внешними предметами.

"Идея" не есть мыль о чем-то конкретном и единичном. Ее следует понимать как всеобщую и единую идею, т.е. "абсолютное". В акте суждения может происходить некоторое обособление различных идей, но мышление в силу своей природы вновь возвращает их в определенное единство - свою изначальную истину. В силу указанных причин идея первоначально выступает как "всеобщая субстанция", но в своей развитой, подлинной действительности она "есть субъект и, таким образом, дух" (§ 213).

' Гегель. Энциклопедия философских наук. - С.83.

74
__ ^ Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

"Идея" есть результат движения мысли к истине. Однако этот результат не следует понимать так, что "идея" есть нечто опосредствованное, что, как правило, характерно для разума с его хитростью. "Хитрость разума" состоит в опосредствующей деятельности, когда он, "позволив объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии", не вмешивается прямо в этот процесс и тем успешнее достигает своей цели. "Идея" как бы обязана только самой себе; она есть свой собственный результат и в этом смысле "столь же непосредственна, сколь и опосредствована" (§213).

"Идею" можно постигнуть как разум; последний только в таком случае приобретает свой истинный философский смысл, полагает Гегель. "Идея" рефлективна: она тождественна сама с собой и это тождество осознается в самосознании. Отсюда, она может предстать и как "субъект-объект", и как единство "идеального и реального", "конечного и бесконечного", "души и тела"; идея раскрывается как "возможность", которая в себе самой имеет свою "действительность"; наконец, в идее содержатся все отношения рассудка, которые пребывают в ней в бесконечном возвращении и тождестве в себе.

Особенно наглядно рефлективная сущность "идеи" проявляется в диалектике. Собственно, сама "идея" и есть диалектика; в этом самопревращении она "вечно отделяет и отличает тождественное с собой от различенного, субъективное от объективного, конечное от бесконечного, душу от тела". "Идея" благодаря своему движению через перевоплощения предстает как вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух. "Идея", будучи воплощением чистой логической мысли, может переходить в абстрактный рассудок, но вместе с тем она остается и разумом. Через диалектику раскрывается ограниченность и конечность рассудочной деятельности, иллюзорная самостоятельность ее результатов и тем самым достигается единство мышления в разуме. Диалектика "идеи" представляет собой "двойное движение" рассудка и разума: "оно есть вечное созерцание самого себя в другом; оно есть понятие, которое в своей объективности осуществило само себя; объект, который есть внутренняя целесообразность, существенная субъективность" (§ 214).

"Идея" есть процесс и в своем развитии проходит три формы: форму жизни (идея в форме непосредственности), форму познания (идея в форме опосредствования), форму абсолютной идеи (идея в форме обогащенного различием единства). Абсолютная идея, естественно, также рефлективна, как и все философское знание, завершающим этапом которого она является. Это мыслящая самое себя идея - мыслящая себя в качестве мыслящей, логической идеи. Абсолютная идея представляет собой единство практической и теоретической идеи и вместе с тем единство идеи жизни и идеи познания. Она существует только для самой себя, ибо внутри нее нет никаких переходов, предпосылок или какой-либо определенности, которые были бы устой-

75
Часть I. Глава 1

чивыми и постоянными; абсолютная идея есть чистая форма понятия, которая "созерцает свое содержание как самое себя" (§ 236). Сказанное Гегелем следует понимать так, что абсолютная идея есть такое отвлеченное мышление, которое для себя является объектом созерцания (субъект-объект); в таком случае это мышление как субъект-объект находит внутри себя ресурсы для собственного движения и построения системы философских категорий. Ничто внешнее не может явиться стимулом к творческой деятельности мышления; все предметное содержание в каком-то "спресованном", свернутом виде присутствует в самом мышлении и только его обращенность на самое себя является тем "спусковым крючком", который помогает разорвать тотальность мысли: тождество переходит в различие, субъект противостоит объекту и т.д. Содержанием абсолютной идеи является вся философская система с ее последовательным выведением категорий (субординацией понятий). Рефлективное мышление движется в следующем направлении: исходным "началом" в нем выступает категория "чистого бытия", которая содержит в себе три ступени: "качество", "количество" и "меру". "Чистое бытие" есть такая абстракция, которая будучи взята непосредственно, дает вторую дефиницию абсолютного - "ничто". "Бытие" и "ничто" - тождественные по своей сути понятия потому, что оба этих "начала" невыразимы, неопределенны и пустые абстракции ("одно из них столь же пусто, как и другое"). Единство "бытия" и "ничто" переходит в новую форму мышления - категорию "становления". На фоне предыдущих понятий "становление" - более точная, конкретная и истинная дефиниция абсолютного; она, по мнению Гегеля, уже не представляет пустой абстракции, но есть такое конкретное знание, в котором "бытие" и "ничто" представлены как его моменты. Как первое конкретное определение "становление" есть "первое подлинное определение мысли" (§ 88). В истории философии этой ступени логической идеи соответствует система Гераклита.

В "становлении" "бытие" как тождественное с "ничто" и "ничто" как тождественное с "бытием" суть лишь исчезающие моменты; единство "бытия" и "ничто" в "становлении", при котором исчезает их непосредственность и противоречие и они переходят друг в друга, дает "наличное бытие". "Становление" есть некое безудержное движение, в ходе которого исчезают как "бытие" и "ничто", так и само "становление" ("огонь, который потухает в самом себе, пожрав свой материал"). "Наличное бытие" в силу своей определенности есть "качество". "Качество есть вообще тождественная с бытием, непосредственная определенность..." (§ 90). Безразличная по отношению к бытию, внешняя ему определенность выступает как "количество". "Качество" как наличное бытие, как некая реальность или нечто есть "бытие-для-другого". Если бытие качества как таковое поставить в отношение с другим, то получится "в-себе-бытие". Завершенное качество, которое содержит в себе "бытие" и "наличное бытие" как свои идеальные моменты, дает "для-себя-бытие". Ближайший пример "для-себя-бытия", го-

76
________Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

ворит Гегель, мы имеем в Я. Раньше всего мы осознаем себя как Я в качестве наличного сущего, отличного от других наличных сущих. Человек отличается от животных и от природы вообще умением осознавать себя в отвлеченном образе Я - рефлективной способности мышления превращать субъект мысли в объект размышления. Этим показывается, что вещи, принадлежащие царству природы, не доходят до осознания свободного "для-себя-бытия"; как ограниченные наличным бытием они всего лишь "бытие для другого". "Для-себя-бытие", вообще следует понимать как идеальность, подчеркивает Гегель, в отличие от "бытия для другого", которое следует отнести к области реального. Отсюда следует, что природа не есть застывшее и завершенное "для себя", якобы, могущее существовать и без духа; только в духе достигает она своей цели и истины; также и дух не есть лишь абстрактное и потустороннее природы; как таковой, он содержит в себе природу в снятом виде.

Итак, логика рефлективного мышления, согласно Гегелю, движется в следующем направлении: бытие —> ничто —> становление —> наличное бытие —> качество —> количество —> бытие-для-другого —>· в-себе-бытие ~» для-себя-бытие. Сам Гегель, выстраивая систему философских категорий, воспроизводит диалектику мышления в укрупненном плане и пропускает некоторые звенья. Так, он пишет: "Мы имели сначала бытие, и его истиной оказалось становление; последнее образовало переход к наличному бытию, истина которого заключается в изменении. Но изменение обнаружило себя в своем результате не свободным от отношения с другим и от перехода в другое для-себя-бытие, и, наконец, это для-себя-бытие оказалось в обеих сторонах своего процесса, в отталкивании и притяжении, снятием самого себя и, следовательно, снятием качества вообще в тотальности его моментов. Но это снятое качество не есть ни абстрактное ничто, ни столь же абстрактное и лишенное определений бытие, а есть лишь безразличное к определенности бытие, и именно эта форма бытия и выступает в нашем обыденном сознании как количество'^. Этими категориями не исчерпывается содержание "Науки логики". В ее разделах "Учение о бытии", "Учение о сущности", "Учение о понятии" мы находим множество других философских понятий, выведенных по строгим правилам логического мышления: чистое количество, определенное количество, степень, мера, сущность, тождество, различие, основание и т.д., и т.д.

Процесс рефлективного мышления, который одновременно следует понимать как работу разума по воссозданию онтологической картины мира, завершается вторичным обращением к понятию "идеи". Движение мысли начиналось с понятия "чистого бытия" как пустой абстракции, заканчивается же оно пониманием "идеи" в ином значении "бытия" - значении природы. Когда говорят об абсолютной идее, то ожидают получить исчерпывающее

Гегель. Энциклопедия философских наук. - С.241-242.

77
Часть I. Глава 1

объяснение обо всем, замечает Гегель. В действительности ее истинным содержанием является вся система, развитие которой было прослежено. "Можно также сказать, - продолжает Гегель, - что абсолютная идея есть всеобщее; но она есть всеобщее не как абстрактная форма..., а как абсолютная форма, в которую возвратились все определения, вся полнота положенного ею содержания" (§ 237). Абсолютную идею можно сравнить в этом отношении со стариком, высказывающим то же самое религиозное содержание, что и ребенок; однако для первого оно есть смысл всей его жизни, в то время как для второго - лишь нечто, за рамками которого простирается вся его жизнь и весь мир. То же самое можно видеть и в человеческой жизни: все стремления человека направлены к достижению цели, а когда эта цель достигнута, он удивляется, не найдя ничего сверх того, что хотел. В действительности интерес представляет все движение в целом. Точно также и содержанием абсолютной идеи является весь путь развития рефлективного мышления, конечным итогом которого является ступень идеи, понимаемой как такое бытие, которое есть уже сама природа ("это возвращение назад есть движение вперед").

В ходе самодвижения человеческого мышления, когда оно прорывается за свои границы и делает объектом мысли не самое себя, а нечто внешнее, в нем возникает представление о природе. Рефлективная мысль, исчерпав все имеющиеся у нее возможности познать самое себя, по достижении этой цели устремляется во вне, по ту сторону себя и познает себя в иной форме -форме инобытия или природы. Абсолютная идея на данной ступени саморазвития (внутренней диалектики) "отчуждает" себя (то есть превращается) в природу" (Ф.Энгельс). "Природа есть идея в форме инобытия". "Идея" теперь существует "как отрицание самой себя", как "внешняя себе". В свою очередь природа "не просто есть внешнее по отношению к этой идее..., но характер внешности составляет определение, в котором она существует как природа'4. Иначе сказать, в понимании Гегеля природа есть объект мысли, содержанием которого не является сама мысль. Самосознающая мысль познает природу как ряд ступеней в едином потоке бытия, где вышестоящая ступень вырастает из нижестоящей; в человеке и в истории природа приходит к осознанию самой себя: "природа есть один из способов самопроявления идеи и непременно должна встречаться в последней" (§ 247). На низших же ступенях дух лишь в потенции присутствует в природе; он в ней "лишь резвится;

он в ней вакхический бог, не обуздывающий и не постигающий самого себя". В этих рассуждениях Гегеля просматривается сходство его идей с основными положениями натурфилософии Шеллинга. Для Шеллинга природа есть лишь идея в себе; хотя на каждой ступени самой природы наличествует дух, отчужденная от идеи природа есть лишь труп, окаменевший или застывший интеллект. Только в человеке природа раскрывает все свои спо-

' Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.2. Философия природы. - М.: Мысль, 1975. - С.25. 78
________Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

собности, до сих пор скрытые в ней. Достигнув в человеке самосознания и способности труда над собой, она вступает в новую эпоху своего существования. "Природа стала для себя другим, чтобы снова узнать себя, но уже в качестве идеи, и примириться с самой собой" (§ 376).

В "Философии природы" Гегель вновь поражает воображение читателя грандиозностью своей системы, энциклопедической образованностью и силой спекулятивного мышления. Он одинаково свободно владеет эмпирическим материалом, относится ли он к области механики и физики или химии и биологии. Всеобъемлющая широта эмпирических знаний в сочетании с мастерством диалектики разума позволяет Гегелю извлекать "молнии глубоких мыслей" (Карл Людвиг Михелет). "Философствовать о природе - значит творить, природу", - утверждает Шеллинг. Точно так же понимает свою задачу и Гегель. Его философия природы означает "продумать еще раз великую мысль творения".. Для достижения этой цели у Гегеля нет иного средства, кроме мышления; философствуя о природе, он мысленно воспроизводит из глубины духа умопостигаемую сущность природы. Его философия природы есть такое познание природы, которое целиком вытекает из мысли; из логической идеи выводит он идею пространства, времени, движения, материи и т.д.

Самопознающий разум ("идея") после того как он, сделав предметом мысли природу и дойдя в ходе этого познания до такой ее ступени, на которой она начинает как бы осознавать себя - до ступени человека, фактически вновь возвращается к самому себе, однако это возвращение означает, что разум (уже "абсолютная идея") осознает себя в качестве человека как субъекта духа. "Познай самого себя - эта абсолютная заповедь... имеет значение познания того, что подлинно в человеке, подлинно в себе и для себя, -познание самой сущности как духа"'. Подлинная сущность человека - человека как духа - раскрывается при условии, что разум познает в нем всеобщее, что соответствует понятию род. В человеке разум ("идея", "абсолютная идея") достигает самой развитой формы, в которой он может существовать. Рассмотрение духа только тогда становится истинно философским, когда он постигается как осуществление идеи - когда его понятие познается в живом развитии и из этого "начала", как из "зародыша", должны возникнуть все особенные формы этого живого духа. В конце данного развития обнаруживается известное тождество разума с самим собой, тождество "идеи" с "абсолютной идеей" - хотя и не совсем полное,- поскольку конечный результат движения рефлективной мысли ("абсолютная идея") по содержанию будет несколько отличаться от исходного понятия ("начало") историей своих логических превращений. "Это смыкание начала с концом - это прихожде-ние понятия в процессе своего осуществления к самому себе - проявляется, однако, в духе в еще более совершенной форме, чем в простом живом суще-

Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.З. Философия духа. - М.: Мысль, 1977. - С.6.

79
Часть I. Глава 1

стве, - отмечает Гегель, - ибо в то время как в этом последнем порожденное семя не тождественно с тем, что его породило, в самопознающем духе порожденное есть то же самое, что и порождающее" (§ 379). Только при таком условии - рассмотрении разума (духа) в изображенном процессе самоосуществления его понятия - становится возможным достичь истины в вопросе происхождения и сущности человеческого мышления. Можно сказать, что самопознание есть закон деятельности духа; разум существует таким образом, что в процессе развития - познания объективного мира - он необходимо познает самого себя. Цель истинной философии состоит в том, чтобы открыть этот закон: "дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя". Этот закон и сформулировал Гегель.

Такова в общих чертах система философии Гегеля, раскрывающая своеобразную природу философского мышления. На характере этой системы непосредственно отразилось то обстоятельство, что Гегель "обладал не только творческим гением, но и энциклопедической ученостью"; его выступление в любой научной области "составило эпоху". Гегель был "в своей области настоящий Зевс - олимпиец": никому, с тех пор как люди мыслят, не удавалось построить такую всеобъемлющую систему философии ("систематика после Гегеля невозможна"). Гегелем вообще завершается философия, "потому, что его система представляет собой величественный итог всего предыдущего развития философии". Все эти высокие оценки творчества Гегеля принадлежат Ф.Энгельсу и безусловно'свидетельствуют о глубокой дани уважения этому величайшему мыслителю, оставшемуся непревзойденным гением по части спекулятивного мышления и умению строить умозрительные логические конструкции, позволяющие проникнуть в тайны человеческого духа. Гегель использует тот же самый инструмент даже тогда, когда он строит свою натурфилософскую систему: у него нет ничего, кроме инструмента мысленного воссоздания природы, являющегося по сути инструментом познания законов рефлективной мысли. В буквальном смысле слова, творческий разум, преобразованный в акте рефлексии в "абсолютную идею", свободно творит всю систему продуктивных идей природы. И можно со всей определенностью утверждать, что чем продуманней окажется априорная система логической мысли, тем полнее она будет совпадать с эмпирической действительностью; в свою очередь, глубокое познание природы с необходимостью свидетельствует о воплотившихся в ней идеях на разных уровнях ее структурной организации.

Философия как система рефлективного мышления, в основании которого лежит идея "начала", может строиться только на принципах множественности знания. Что касается исходного "начала" философии, то монополизма в этом вопросе не может быть в принципе. Всякая попытка представить какое-либо "начало" в качестве единственного будет означать жесткий запрет в деле развития философии. Гегель хорошо понимал это, когда писал:

"...решение того, какие основания должны быть признаны имеющими зна-

80
________^ Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

чение, оказывается предоставленным субъекту. От его индивидуального умонастроения и индивидуальных намерений зависит, какому основанию он отдаст предпочтение" (§ 121). Пристрастия в отношении "начала" могут быть самыми различными: для Декарта это "Cogito ergo sum", для Канта -"трансцендентальное единство апперцепции", для самого Гегеля - "чистое бытие"; впоследствии в качестве "начала" Дильтей предлагал "жизнь", Маркс - "человека"; сегодня Хайдеггер исходит из "экзистенции", Гадамер - из "языка" и т.д. Философское мышление по своей природе таково, что в нем могут существовать принципиально различные "начала". Но то, что объединяет все философские построения, в чем согласны великие мыслители - это идея рефлективности самого "начала". Она есть своеобразная "точка соприкосновения" между различными философскими учениями, позволяющая вести реконструкцию единого философского знания. Последнее есть философская теория, имеющая конкретную структуру. Ее составляющими, помимо рефлексии, могут быть трансцендентное знание, знание абсолютное и универсальное, поскольку объект философии - универсум (Ортега-и-Гассет). Именно эти элементы философской теории создают реальную основу для выработки единого историко-философского знания.

Чтобы окончательно разобраться в философии Гегеля - этой системе "абсолютного идеализма" - необходимо выяснить, как в ней был поставлен вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Причем следует ясно представлять себе, что "отношение" может быть двояким: генетическим, временным, когда между бытием и мышлением существует причинная связь и логическим, вневременным, когда обусловленность одного другим, например природы мышления, носит функциональный, логический характер, лишенный смысла причинного порождения. В этом вопросе Гегель наиболее всего искажен и запутан; здесь существуют давние исторические традиции, идущие, видимо, еще от левых гегельянцев и Фейербаха, когда истинный смысл указанной проблемы оказался скрытым под толщей полемики, различных дискуссий, вызванных как партийными пристрастиями, так и различным употреблением языка в разные исторические эпохи. Вследствие указанных обстоятельств произошло смешение и отождествление двух принципиально различных значений понятия "отношение", в результате чего создались такие гносеологические предпосылки, когда "абсолютную идею" стали понимать в буквальном смысле творцом, а природу - как нечто порожденное человеческим сознанием, подобно тому, как она создана Богом ("natura naturata"). Более того, сама "абсолютная идея", выполняющая в гегелевской философии функцию "начала", без которого невозможно никакое философствование о мире и познании, стала рассматриваться как якобы существующая помимо общества, вне общества и над обществом, жестко детерминируя процесс индивидуального мышления. Гегелевская философия получила трактовку классической модели объективного идеализма: сознание в коллективных формах рассматривается как существующее до и независимо

81
Часть I. Глава I

от природы; последняя же есть порождение "мирового разума" на основе причинной зависимости.

Для Гегеля процесс мышления, предстающий под именем идеи самостоятельным субъектом, есть "демиург" действительности. "У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно" (Маркс). В гегелевской системе "природа является всего лишь "отчуждением" абсолютной идеи..., мышление и его мыслительный продукт, идея, являются здесь первичным, а природа - производным..." (Энгельс). В этом суждении Энгельса не совсем ясен смысл таких понятий, как "отчуждение" и "первичность". Что означает положение: "природа есть отчужденная идея?" Как понимать заявление: "идея первична по отношению к природе"? Следует ли понимать "первичность" в значении причинности, временного предшествования мышления бытию либо в значении логического отношения, устраняющего идею порождения в прямом, т.е. вещественном, смысле, - из контекста его рассуждений остается неясным.

Несколькими строками далее Энгельс устраняет всякую неопределенность в собственном толковании сути того отношения, которое существует между мышлением в виде "идеи" и природной действительностью в системе философии Гегеля. Он пишет, что те философы, а в их числе находится и Гегель, "которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира" - сотворение, принимающее "нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве, - составили идеалистический лагерь". Абсолютная идея, уточняет Энгельс, "от века существовала где-то независимо от мира и прежде него".

Итак, Маркс и Энгельс склонны были считать, что философская концепция Гегеля есть разновидность христианства, в основе которого лежит идея креационизма. Абсолютная идея "от века" существует независимо от природы; сама же природа есть результат порождения чистой мысли. Порождение понимается в буквальном смысле - как творение из ничего, как материализация абстрактных понятий или опредмечивание форм мысли ("категории выступают у него (Гегеля - Ю.П.) как что-то пред существующее, а диалектика реального мира - как их простой отблеск" - Ф.Энгельс). То обстоятельство, что первичность мышления, предстающего под видом "идеи", трактуется Гегелем исключительно в силу рефлективности разума - ввиду заданности определенного угла зрения, когда мышление становится для самого себя первичным объектом исследования и внутри себя находит исходное "начало", отталкиваясь от которого субъект познает предметный мир - не было взято во внимание Энгельсом. В действительности же Гегель в "Науке логики" раскрывает специфику философского знания, отличного от естественно-научного познания; определяя "начало" и выводя из него последующие этапы логической мысли, субъект философской рефлексии вместе с

82
^ Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

этим познает и природный мир. "Постигающий себя дух хочет познать себя также и в природе, хочет восстановить утрату самого себя... Образы природы суть только образы понятия, но в стихии внешнего бытия... Цель... - найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа..."1

Тайна гегелевской философии сохраняется до тех пор, пока не разведены между собой рефлективный и натурфилософский подходы к осмыслению действительности. При рефлективном подходе существуют два условия философствования, соблюдение которых строго обязательно: во-первых, мышление, идея, должна стать для себя предметом ("Наука... кончает тем, что понятие постигает самое себя как чистую идею, для которой идея есть ее предмет" (§ 243). И во-вторых, мышление следует понимать как абсолютно свободную деятельность. Свобода мышления означает, что идея из себя воспроизводит свою особенность - дает первое определение инобытия, "решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы" (§ 244). Нерефлективная философия понимает природу как первоначальное и непосредственное, а сознание - как опосредствованное ею. В рефлективной философии "природа есть положенное духом, и сам дух делает природу своей предпосылкой" (§ 239). В природе, не опосредствованной мышлением, все слито и существует в виде тотальности: причина, следствие, необходимость, случайность, различные формы движения материи представляют собой синкретическое единство. Природа несет в себе бесконечное количество связей и отношений, бесчисленное множество отдельных явлений с неограниченной возможностью их взаимоперехода друг в друга; граница между этим многообразием не определена, вследствие чего действительность природы предстает как единый поток жизни бытия.

В этом универсуме - "Лабиринте Минотавра" - может разобраться лишь мыслящий разум, причем постижение всего многообразия действительности достигается на пути дедуктивного воспроизведения форм мысли. Посредством логической дедукции конституируется определенное "начало" мысли, которое выступает основанием для построения системы природы. Причем следует подчеркнуть, что рефлектирующий разум у Гегеля отнюдь не дедуцирует формы природы как таковые; философское мышление дедуцирует лишь определенные, присущие природе мыслительные отношения, для которых в самой природе познающий субъект находит соответствующие единичные явления. Все формы природы (формы движения материи) существуют слитно и одновременно; лишь мыслящий разум дает им последовательность и определенность. Если можно так сказать, абсолютная идея творит только мысли - всеобщие мысленные отношения и с их помощью гносеологический субъект превращает "стихию бытия" в научную картину мира ("природа есть положенное духом"). Для Гегеля природа "есть идея в форме

Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.2. Философия природы. - С.578-579.

83
Часть I. Глава 1

инобытия' (§ 247). Природный, материальный мир понимается им гносеологически - как объект мысли, содержанием которого не является мысль, но есть что-то внешнее; природа есть внешнее по отношению к идее, и характер внешности составляет основное определение существующей природы.

Натурфилософский подход к действительности обнаруживает принципиально иной ход мысли: рациональная логика воспроизводит такую последовательность категорий, которая всецело отображает материалистическое мировоззрение. Гегель в границах этого мышления - материалист, подобно тому, как в пределах заданного подхода материалистами были Кант, Фихте, Шеллинг. Известно, что материалисты основным "началом" считали природу. "Во времени природа является первым, - пишет Гегель, - но абсолютным prius'oM является идея..."(§ 248). Эту мысль нельзя толковать иначе, как:

природа первична по отношению к сознанию в генезисе, во времени, но "идея" является "абсолютным prius'oM", т.е. логическим "началом" в рефлектирующем философском мышлении. Давая определение "духа" в "Философии духа" ("он есть сама себя знающая действительная идея"), Гегель подчеркивает принцип материализма во взаимоотношении мышления и бытия: "Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной... Однако духу в этом развитии предшествует не только логическая идея, но также и внешняя природа... Действительный дух... имеет внешнюю природу своей ближайшей предпосылкой..."1.

Всякая определенность, согласно логике Гегеля, покоится на другой определенности: определенности духа противостоит прежде всего определенность природы; первая может быть понята только одновременно с последней. Гегель-натурфилософ настолько углубляется в метафизику, что делает попытку дать философское определение материи: "...материя, это всеобщая основа всех существующих формообразований природы, не только нам оказывает противодействие, существует вне нашего духа, но и по отношению к самой себе является внеположной, распадается на конкретные точки, на материальные атомы, из которых она составлена" (§ 381). Данное определение материи отвечает всем критериям материалистической философии: материя есть объективная реальность ("по отношению к самой себе является внеположной"), существующая независимо от нашего сознания ("существует вне нашего духа"); философское понятие материи не может быть редуцировано к какому-либо отдельному состоянию ("всеобщая основа всех существующих формообразований природы"), материя неисчерпаема вглубь ("распадается... на материальные атомы, из которых она составлена").

Такова рационалистическая философия Гегеля - философия "абсолютного идеализма". Как показало предыдущее исследование, ее адекватная интерпретация возможна лишь при ориентации на конкретный тезаурус, в нашем случае - на понимание философии как рефлективной фор-

I Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.З. Философия духа. - С. 15. 84
________^ Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

мы мысли. Именно этому сюжету посвящается все грандиозное творение, каким является "Энциклопедия философских наук". Акт рефлексии предполагает выбор "начала", которое выступает в функции безусловной, ничем не опосредствованной формы мышления; все другое знание - будет ли оно знанием о природном мире или знанием о самом человеке - производно ("положенное духом") и вытекает из дедуктивно заданного первого принципа философии в качестве логического следствия. Только в этом смысле "дух" предшествует природе; только в этом смысле природа есть инобытие "идеи". Попытка элиминировать из содержания философии ее главную цель: исследовать "мыслящее познание идеи", т.е. изучить законы самосознания и сохранить только терминологию, в действительности приводит к чудовищному искажению смысла философской системы, когда сотворение мира у Гегеля "принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве" (Энгельс).

По-разному была оценена титаническая деятельность Гегеля на поприще рациональной философии. Известно, что Маркс высоко отзывался о диалектическом методе его философии. "Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее (диалектики - Ю.П.) всеобщих форм движения". Энгельс полагал, что свое завершение классическая немецкая философия нашла в системе Гегеля, "великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития".

А.Шопенгауэр, напротив, называл Гегеля "умственным калибаном", а его философию, пользующуюся всеобщим признанием, - "пустозвонством и шарлатанством". Вслед за А.Шопенгауэром крайне негативную позицию в отношении Гегеля занял известный современный философ К.Р. Поппер. По его признанию, весьма трудным, но "в то же время своевременным делом является продолжение шопенгауэровской борьбы против этого пустого жаргона", т.е. философских воззрений немецкого мыслителя первой половины XIX в. В глазах Поппера философия Гегеля не представляет никакой ценности. "Гегельянство - это возрождение племенного духа... В работах Гегеля нет ничего, что не было бы гораздо лучше сказано до него. В его апологетическом методе нет ничего такого, что не было бы сказано другими апологетами до него... Философия тождества есть не что иное, как бесстыдная игра словами... Формула фашистского варева была одной и той же во всех странах: Гегель плюс чуточку материализма девятнадцатого века (в частности, дарвинизма в его огрубленной форме, приданной ему Э. Гекке-лем)"1.

ι Поппер Карл Раймунд. Открытое общество и его враги. - М.: Феникс, 1992. - Т.2. Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. - С.36-95.

85
Часть I. Глава I

Эти суждения мало убедительны на фоне того анализа, который осуществил современный австро-английский философ; имеется большой разрыв между его конечными выводами и осуществленной им аналитической деятельностью. Складывается впечатление, что побудительными мотивами такой резкой критики были не столько идейно-теоретические изъяны философской системы "диктатора одной из самых мощных философских школ в истории мысли", сколько сугубо субъективные неприязненные отношения к личности мыслителя и его философской доктрине вообще; откровенное чувство злости сквозит во всех рассуждениях мыслителя XX века, что, собственно, и не скрывается им от читателей. "Многие из моих друзей критиковали меня за мое отношение к Гегелю и за мою неспособность разглядеть его величие. Они, конечно, были совершенно правы, поскольку я действительно не был способен разглядеть его".

Будучи крупным специалистом в области логики научного познания, Поппер обнаруживает явный дефицит конструктивных идей в области социальной философии; объемный труд его носит деструктивный характер и не несет в своем содержании хотя бы малую толику позитивных идей. Кроме того, основные идеи членов "Венского кружка" относительно предмета философии оказались для Поппера непреодолимым барьером на пути понимания философии как рефлективного мышления. Сциентистский взгляд на философию не позволил ему разгадать "секрет Гегеля" - "философию ничто":

чистое бытие, тождественное чистому ничто, в его интерпретации превращается из рефлективного в некую метафизическую сущность. Согласившись по тактическим соображениям с М. Хайдеггером и К. Ясперсом, что категория "ничто" может быть истолкована как "страх", "страх ничто", "ужас смерти", если ее из области гносеологии перенести на область практической жизни или "существования", Поппер легко повергает своего идейного противника, уличив его в нигилистическом отношении к жизни. Философия экзистенциализма есть философия "игрока или гангстера", ибо понимает жизнь как состояние кризиса, крушения надежд, неоправданного риска, гибельного разрушения, "пограничной ситуации" на грани между существованием и ничто;..Гегель несет за это прямую ответственность своим учением историцизма и тоталитаризма. Все эти "разоблачения" имеют малое касательство к Гегелю; лейтмотив его философской системы, изложенной в "Энциклопедии философских наук", состоит в признании рефлективной природы человеческого разума. Разум рефлективен, он необходимо обращается к самому себе в процессе исторического развития. Философские системы, по сути являющиеся выражением потребностей общественной жизни ("Тот же самый дух, который строит железные дороги руками рабочих, строит философские системы в мозгу философов" - Маркс), в истории философии предстают как "мыслящее познание": все они чистую мысль делают предметом для самих себя. Этим и объясняется актуальность поиска "начала", когда решается задача познания предметного мира. "Всякая дея-

86
^ Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли

тельность духа, - говорит Гегель, - есть поэтому только постижение им самого себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя. Чего-либо совершенно другого для духа не существует" (§ 377). Познание и преобразование предметного мира осуществляется в деятельности субъекта, где объективное и субъективное представлено в органическом единстве. Самопознание (рефлексия) есть закон мышления, закон развития человеческого разума;

субъект познает внешний мир при условии познания самого себя.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   36

Похожие:

Антропологический образ философии iconФилософия XIX века
Подобный антропологический Атеизм лег в основу философии Фейербаха учения о конкретном чувствующем, страдающем, мыслящем человеке,...

Антропологический образ философии iconОбраз глядачів на початку Лев Тигр Леопарди Образ звірів Образ дами...
...

Антропологический образ философии iconПонятие «образ жизни» Образ жизни
Образ жизни — один из критериев обще­ственного прогресса, это «лицо» человека. В настоящее время доказано, что из суммы всех факторов,...

Антропологический образ философии iconВ. Н. Биксин Аспирант кафедры философии и методологии науки БашГУ
Бердяева, что позволит эксплицировать основные интенции метафизики русского философа. Антропологический подход, кроме того, способствует...

Антропологический образ философии iconКафедра философии та общественных наук
...

Антропологический образ философии icon“Эсхатологическая проблематика в философии и культуре русского серебряного века”
Ивана Франко, кафедра философии совместно с Обществом русской философии при Украинском Философском фонде, сектором истории русской...

Антропологический образ философии iconВопросы к зачету по курсу «история философии в украине»
Предмет истории украинской философии. Проблема различения «украинской философии» и «философии в Украине»

Антропологический образ философии iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua Шпоры по философии Возникновение...

Антропологический образ философии icon2-й день: Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей
Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей, возвращение в отель в Мехико

Антропологический образ философии iconПлан Термин «культура»
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<