Антропологический образ философии




НазваниеАнтропологический образ философии
страница8/36
Дата публикации31.05.2013
Размер7.44 Mb.
ТипКнига
uchebilka.ru > Философия > Книга
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   36
^ ГЛАВА 2. ОБРАЗ ФИЛОСОФИИ В РЕФЛЕКТИВНОМ МЫШЛЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

§1. История предмета рефлективной философии

Но если философия по своему содержанию и не стоит выше своего времени, то она все же выше его по своей форме, ибо она, как мышление и знание того, что представляет собою субстанциальный дух ее эпохи, делает его своим предметом.

Гегель

Что же касается до мышления, то его несомненно характерное свойство, открываемое в непосредственном сознании и хорошо отмеченное в философии еще Платоном и Аристотелем, состоит именно в способности обращаться на самого себя, мыслить не, только о предмете, но и о самом мышлении о предмете, т.е. делать себя своим предметом. Исследование о мышлении есть самоисследование мысли...

В. Соловьев

Несмотря на кажущуюся очевидность и определенность вопроса о философии и ее предмете, представленного в учебной литературе ("философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления"; "философия есть теория всеобщего" и т.д.), в действительности ответ на него совсем не такой простой и однозначный. Вопрос:

"что такое философия?" предполагает множество самых разнообразных и бесконечно далеко отстоящих друг от друга суждений; попытка подвести это многообразие ответов под одну простую формулу и выразить массу различных мнений одним понятием окажется делом весьма проблематичным. Философия предстает то житейской мудростью, то универсальной наукой, то учением о последних основаниях вещей и познанием абсолютного, то самопознанием человеческого духа.

Приоткрыть завесу, скрывающую от нас "тайну" философии, позволит, с одной стороны, рассмотрение предмета философии в истории философии, т.е. применение исторического метода к изучаемому явлению, с другой -попытка понять философское знание как рефлективную деятельность, в рамках которой принципиальное значение приобретает вопрос о "начале"
^ Образ философии в рефлективном мышлении человека

философии. В качестве критерия, позволяющего выделить самостоятельные периоды философии, обладающие выраженным своеобразием и вполне законченной смысловой определенностью, следует взять науку как родовое по отношению к философии понятие. Наука как логический критерий показывает, насколько философия приближается к самой науке, сливаясь с ней в определенные периоды общественной жизни (древняя Греция), либо отдаляется от нее по причине возложенных на нее задач нравственного воспитания или теоретического обоснования религиозных догматов (средневековье). Философия каждой эпохи лишь свидетельствует о той ценности, которой наделяется наука в соответствующие периоды исторического развития. В силу этого обстоятельства она есть либо наука, либо знание, выходящее за ее границы; как наука философия впоследствии становится рефлексией, т.е. теорией научного познания. Следовательно, из различного положения, которое занимает наука в те или иные периоды истории, вытекает и многообразие форм и значений философии; история философии не дает основания вывести какое-либо одно представление о философии.

В истории культуры понятие "философия" претерпело несколько значений': первоначально философская мысль претендовала на универсальное познание действительности, причем стимулом к познанию выступало само знание; мышление как бы из самого себя рождало страсть к познанию и это являлось последним основанием для созерцания мира, свободного от всяких практических интересов; итогом такого творчества, ограниченного "замкнутым кругом познавательных действий", оказывалась чистая теория как форма мышления. "Любознательность" культурного духа, освобожденного от насущных жизненных забот, когда он в своем стремлении получить знание ради самого знания без какой-либо практической цели затем наслаждается им как высшей социальной ценностью - явление, привнесенное в мировую цивилизацию древними греками. Жажда знания на основе "инстинкта" познания позволила им извлечь из мифологических представлений такие смысловые сущности, которые были положены в основание науки как нового и самостоятельного образования культурной жизни. Греческая философия первоначально выступает в виде единой науки: все, что в принципе может стать объектом познания - от "воды" как последнего "начала" мироздания у Фалеса до логики Аристотеля - концентрируется в синкретическом знании под названием "любовь к мудрости"; единая наука обнимает всю Вселенную, весь предметный мир. Правда, материал, которым оперирует научное познание, - мифологические сказания древности, правила житейской мудрости жрецов и поэтов, практические навыки торгового и ремесленного люда - ограничен и вполне вмещается в единую систему знания; он в принципе поддается обработке и подведению под немногочислен-

I См.: Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. - СПб., 1904. - С.1-16. См. также: Челпанов Г. Введение в философию. Шестое издание. - М., 1916.

89
Часть I. Глава 2

ные основные понятия.

Оформление греческой философии в VI в до н.э. в единую науку ознаменовало рождение своеобразной духовности и менталитета Европы; в данном случае речь идет не столько о географии (хотя и это справедливо), сколько о формировании особой культуры и самостоятельного стиля научного мышления. В этом социокультурном образовании нашла выражение новая позиция человека по отношению к окружающей среде. Она заключалась в ориентации на рациональность как особый стиль мышления. Греческая философия изначально воспитывала такой взгляд на действительность, который характеризовался универсальностью·^ философия была универсальной наукой, учившей смотреть на мир как на единое целое (философия есть наука о мировом целом). Этот стиль мышления, характерный для маленького народа, предполагал установку, ориентированную на лежащий в бесконечности "нормативный образ" (Э. Гуссерль). "Нормативный образ" не выводится эмпирическим путем; он задан каждому человеку интенционально, вследствие чего его поведение и деятельность мотивированы общезначимыми нормами. Смысловые структуры этого рода ассимилируют эмпирическое многообразие действительности, поднимаются выше индивидуального различия, в силу чего человек утрачивает интерес к реальным вещам в пространстве. Создав концепцию универсальных идей, человек как бы перерождается и становится новым человеком: он, "живя в конечном, стремится к полюсу бесконечности"'. Историческое движение расширило духовный горизонт греческой культуры: начавшись в ограниченном пространстве и в определенное время, новая форма философского мышления переросла во всеобщую духовность, став феноменом ментальности Европы.

Вследствие роста эмпирического знания исторически возникла необходимость его дифференциации, разделения на отдельные предметы и изучения действительности соответствующими методами. Философия начинает делиться: каждая из выделившихся "философий" имеет свой предмет изучения и адекватные ему приемы познания. Греческий дух претерпевает коренные изменения: происходит его переориентация на изучение отдельных явлений.

Что остается от философии после выделения из нее конкретных наук? Когда единая наука разделяется на отдельные самостоятельные отрасли знания, каждая из которых сохраняет за собой функцию познания объективного мира, философия превращается в "первую философию" (πρώτη φιλοσοφία) - науку о последних основаниях действительности; все, что создано в конкретных сферах знания, синтезируется в общую картину Вселенной. Так понимает философию Аристотель, наделенный могучим системати-заторским духом; изучая науки (логику, физику, зоологию, ботанику, этику,

' Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. - 1986. - № 3. - С. 104-110.

90
Образ философии в рефлективном мышлении человека

эстетику), он создает "метафизику", призванную постигать сущности, стоящие по ту сторону чувственного опыта. Познавая трансцендентные сущности, философия сохраняет за собой роль наиболее общей науки, в которой разорванное знание соединяется в единую научную картину мира.

Разделение научного труда совпало по времени с эпохой падения· греческого этноса; на место отдельных этнических культур пришла мировая эллинистическая культура. Но с веками эллинизм сменился Римской империей, а последняя уступила место средневековью. Этот глобальный исторический процесс поглощения индивидуальных культур осуществлялся на фоне действия следующих социальных факторов. Во-первых, формирующийся огромный социальный организм со своими самостоятельными интересами противостоял как нечто чуждое отдельной личности, подобно тому как необозримое целое противостоит отдельному атому. Во-вторых, процессы универсализации общественной жизни порождали такие тенденции в ходе социальной борьбы, которые побуждали личность оставаться по возможности независимой и самостоятельной в стихии исторического переустройства. В потоке разрушения великих держав и исчезновения целых народов только во внутреннем мире личности можно было сохранить чувство необходимости и смысла жизни; отсюда вопрос о правильном устройстве личной жизни, дающем представление о счастье и радости, приобрел первостепенное значение в умонастроениях мыслящих людей своего времени.

Переключение внимания на вопросы жизни ослабило интерес к чистому познанию: наука сохраняла свою ценность в той мере, в какой она объясняла смысл человеческого существования. "Первая философия" с ее научной картиной мира была необходима для того, чтобы показать место человека во всеобщей связи вещей и явлений объективной действительности и соответственно этому научить его правильно организовать свою жизнь. Образ жизни той эпохи непосредственно обусловил и стиль научного мышления: произошло подчинение знания жизни, а философия превратилась в руководство по организации добродетельной жизни. Философия с этого времени стала общей наукой о том, как человеку достичь счастья и быть добродетельным, т.е. превращается в науку о человеке.

Но варварское общество все больше дичало: страсть к богатству и наслаждению, с одной стороны, произвол и беззаконие, с другой, показывали всю призрачность и эфемерность стремления· достичь счастья и добродетели в земной жизни. Этот идеал переносится поэтому в иную - более высокую и чистую - область; этическая мысль превращается в религиозную, а философия становится Богопознанием.

В новое время (XVII в.) философия вновь становится общей наукой о мире. Она отказывается от средневекового предназначения быть этическим и религиозным учением. В идеалах Греции философия находит для себя оправдание быть чистым знанием, получить которое можно исключительно из себя самого, не обращаясь ни к чему эмпирическому и внешнему.
Чисть I. Глава 2

"Философия" приобретает вид прежней метафизики, идет ли речь о старых греческих системах либо о новых естественно-научных и математических концепциях.

В виду общего стремления к познанию и превращения его в высшую ценность сохраняется единство наук: еще нет противоположности между философией и естествознанием; последнее рассматривается как философия природы. Так, Галилей говорил, что он "философией занимался столько же лет, сколько месяцев математикой". Ньютон свои "Начала механики" первоначально назвал "Началами философии природы". Декарт опубликовал в "Философских опытах" вместе с рассуждением о методе "Диоптрику", а также исследование о метеорах и геометрию. Наука в контексте данного понимания рассматривалась как определенные части всеобъемлющего знания под названием "философия".

Однако внутри этого объективного процесса растет новая тенденция, уходящая своими корнями в позднее средневековье; ее суть состоит в том, что философское мышление начинает интересоваться наукой как таковой и процессом научного познания. Эта методологическая тенденция постепенно превращает философию в теорию познания. Философия отказывается от своих притязаний на познание последних сущностей вещей; в условиях глубокой дифференциации естественно-научного знания невозможно построить единую модель Вселенной. Отказ от метафизики с ее тщетными попытками объединить разрозненное знание в одно целое существенно изменил содержание философии: разрушив свой прежний объект, она сохранила свое право на существование, превратившись в теорию науки. Отныне философия становится наукой о науке; она не есть более миропонимание или учение о человеческой жизни - философия утверждает себя в качестве "наукоучения" ("Wissenschaftslehre") или "метафизики знания". Самосознание науки или рефлексия по поводу возможности и границ познания есть такой факт, который освобождает философию от разрешения неосуществимой в новых условиях задачи - поиска последних оснований бытия ("метафизики вещей") и одновременно свидетельствует об открытии принципиально нового объекта философского мышления; философия с этого времени занимается исследованием самого мышления (объект философии) и творческих способностей субъекта разрешать своими средствами гносеологические и онтологические вопросы: границы познания и достоверность знания, проблемы реальности и способы воспроизведения объекта знания и т.д. (метод философии). Начиная от рационализма Декарта и до гносеологического критицизма Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля проходит в качестве лейтмотива основная идея:

философия есть рефлексия и в качестве таковой она не совпадает ни по объекту, ни по методам исследования с отдельными науками; более того, сами эти науки в свете задач рефлексии выступают в качестве объекта философии, ибо последняя, исследуя внутренние закономерности всякой познавательной деятельности, становится теорией науки ("Метанаукой").

92
^ Образ философии в рефлективном мышлении человека

Генеральная тенденция саморазвития философской мысли в реальной действительности не была столь очевидно выражена. В массовом общественном сознании происходило постоянное снижение интеллектуального потенциала философского мышления до уровня, адекватного возможностям "массы", вследствие чего философию как рефлексию продолжали воспринимать в виде некой универсальной науки, синтезирующей подобно энциклопедии разрозненное знание в целостную систему. Масса не способна рассуждать об "амфиболиях рефлективных понятий" либо о "депотенцированном сознании"; гораздо нагляднее облик философии предстает в форме обобщенного знания, дающего простую схему действительности.

Указанное обстоятельство дополняется причинами иного порядка, уходящими своими корнями в XVI век. Со времен Галилея физика получает такое преимущество в системе наук, что стало возможно говорить о "новой науке". Суть ее превосходства состояла в том, что в ней сконцентрировались достоинства многих наук: она обладала дедуктивной строгостью математики, но в отличие от последней, оперирующей с "мнимыми" величинами, физика имела дело с реальными предметами. Естественно, что эта наука, наделенная такими превосходными свойствами, стала рассматриваться как "чудо разума", привлекая к себе лучшие умы. Но своего триумфа физическое знание достигает благодаря третьей особенности - возможности получать практические результаты. Физические истины, помимо их теоретических достоинств, были способны приносить материальные блага и обеспечивать господство человека над природой, если их применять в хозяйственной деятельности. Это последнее качество "новой науки" приобрело особую ценность в глазах буржуазии - класса, равнодушного к теории, но весьма пристрастного к материальной пользе. Социальное положение и психология "нового дворянства" таковы, что "буржуа желает разместиться в мире с удобствами и для этого вторгается в него, сообразуясь с собственным удовольствием. Поэтому буржуазная эпоха гордится в первую очередь успехами индустриализации и вообще полезными для жизни специальностями: медициной, экономикой, управлением. Физика приобрела невиданный престиж, потому что от нее произошли машины и медицина. Интерес, проявленный к ней массой средних людей, не плод научной любознательности, а материальный интерес. В подобной атмосфере и зародилось то, что можно было бы назвать "империализмом физики"'.

"Империализм физики" - практическое господство над природой, восторг перед комфортом, возведенным в жизненную позицию - становится эталоном истины; все науки стремятся походить на физику. Объективно они признали ее превосходство над собой и каждая из наук в отдельности пытается взять из ее лаборатории научного познания то, что как-то пригодно в гра-

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М.: Наука, 1991. - С. 66-67.

93
Часть I. Глава 2

ницах своего предмета.

Что происходит с философией в этих условиях? Философия, как и другие науки, подавлена успехами физики; она унижена и поставлена на службу физике. В интеллектуальной атмосфере "терроризма лабораторий" философы не могут воспользоваться своим преимуществом - показать уникальную способность человеческого разума быть рефлективным - и направляют свои усилия на обоснование самого факта физики, что равнозначно сведению философии к естественно-научному познанию. В данном обстоятельстве отражается давление массового сознания на умы философской "элиты", которая, оказавшись в плену обыденных представлений, стремится "возвысить, наконец, философию до уровня науки".

Итак, неудавшаяся попытка вновь вернуть себе положение "царицы наук" в новое время обернулась для философии утратой своего "суверенитета" и низложением ее до такого состояния, когда она может выполнять только обслуживающую роль. Данное обстоятельство рождает высокомерное отношение к философии, обывательскую уверенность в знании всех философских вопросов и административную потребность в разрешении дискуссионных проблем. Именно это имеет в виду Гегель, когда он пишет: "Эта наука часто испытывает на себе такое пренебрежительное отношение, что даже те, которые не занимались ею, воображают, что без всякого изучения они понимают, как обстоит дело с философией, и что, получив обыкновенное образование и опираясь в особенности на религиозное чувство, они могут походя философствовать и судить о философии"(§ 5).

Невостребованность подлинной философской проблематики и фактическое отождествление философии с философскими вопросами естествознания - в первую очередь с философскими вопросами физики - характеризовали состояние нашей отечественной марксистской философии до сегодняшнего времени. "Физикализм" философии выразился в сосредоточении исследовательской деятельности на таких вопросах, как: "Диалектический материализм и современная физика," "философское значение проблемы наглядности в современной физике", "Общая теория относительности и пространственно-временная структура Вселенной", "О соотношении форм движения материи", "Предмет и взаимосвязь естественных наук", "Генетика и диалектика", "Кибернетика и развитие", "Ленинское философское наследие и современная физика", "Логико-гносеологические проблемы квантовой физики" и т.д., и т.д.

Диалектический и исторический материализм были представлены в определенной законченной системе, но она выстраивалась, исходя из стихийного онтологического основания. Отсутствие рефлективного подхода неизбежно приводило к тому, что исходным понятием философской системы была категория материи. Материя объявлялась "последним (предельным) объяснительным понятием науки". Концепция человека, если она по счастливой случайности вспоминалась тем или иным мыслителем, занимала в системо-

94
Образ философии в рефлективном мышлении человека

творчестве откровенно второстепенное место, как некий "паразитарный" привесок. Общая логика мышления неизменно шла по схеме: "материя -развитие - человек (сознание)". Культ естествознания, большая любовь к палеозаврам и мастодонтам и отсутствие "человеколюбия к мелким скотам" (Ф.М.Достоевский), среди коих значится и сам человек, есть свидетельство переживаемого кризиса в современном мировоззрении. В данном случае вполне уместно сравнение "физикалистской" философии с тем экономическим материализмом, т.е. бессубъектной философией, о котором в свое время говорил В. Соловьев: "В окошко экономического материализма мы видим один задний, или, как французы говорят, нижний, двор (la basse cour) истории и современности; окно отвлеченного морализма выходит на чистый, но уж слишком, до совершенной пустоты чистый двор бесстрастия, опрощения, непротивления, неделания и прочих без и не..."

Официальная ("хлебная") философия давала вполне приличный заработок всем тем, кто был пристроен к ней со своими семьями и хотел жить за ее счет; но такая наука была мало пригодна, чтобы реализовать свое основное назначение - заниматься поиском истины. Принцип "сначала жить, затем философствовать" слабо совместим с идейной убежденностью; среди большой армии философствующих доктринеров практически не нашлось личности, хотя бы отдаленно напоминающей легендарного римского полководца Марка Атилия Регула, добровольно пришедшего в Карфаген к пунам, чтобы быть верным слову, данному врагам, и выразить им свое презрение; при первой же трудности эти господа побежали в другой лагерь, чтобы столь же успешно зарабатывать на жизнь уже иной "милейшей университетской философией". Подобно профессорской схоластике в прошлом, их философия была таким собранием взглядов, такой концепцией, "которая, обремененная сотнями взглядов и тысячами соображений, опасливо лавирует на своем пути, всегда имея перед глазами страх Господен, волю министерства, уставы государственной церкви, желания издателя, одобрение студентов, дружеские отношения коллег, политическую злобу дня, летучее настроение публики и невесть что еще?" (А.Шопенгауэр).

Гносеологические корни "физикализма" отечественной философии объясняются практической реализацией тех задач, которые были сформулированы В.И.Лениным в работе "О значении воинствующего материализма": установить "союз с представителями современного естествознания". Преданно служа "без лести", подобно Аракчееву, эти философы довели до абсурда ленинскую идею вооружения естествоиспытателей "солидным философским обоснованием", т.е. диалектическим материализмом. Благодаря их стараниям, в действительности произошла такая парадоксальная трансформация, когда не естествознание "без философских выводов" не могло "обойтись ни в коем случае", но философия не могла существовать самостоятельно без естествознания.

Однако история развития науки (как и гражданская история) имеет ту

95
Часть I. Глава 2

особенность, что ее судьбы ни в малой степени не зависят от политической конъюнктуры и субъективных пристрастий того или иного ученого. Пока философия оставалась теорией физического познания, сама физика вынуждена была заняться теорией науки. В основе физического знания лежат такие принципы, которые невозможно исследовать, оставаясь в пределах самой физики. Отсюда явно выраженное стремление физиков к философии:

начиная с А. Пуанкаре, Э. Маха, П. Дюгема и кончая А. Эйнштейном и М. Борном прослеживается закономерность, когда теория физического познания развивается самими физиками.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   36

Похожие:

Антропологический образ философии iconФилософия XIX века
Подобный антропологический Атеизм лег в основу философии Фейербаха учения о конкретном чувствующем, страдающем, мыслящем человеке,...

Антропологический образ философии iconОбраз глядачів на початку Лев Тигр Леопарди Образ звірів Образ дами...
...

Антропологический образ философии iconПонятие «образ жизни» Образ жизни
Образ жизни — один из критериев обще­ственного прогресса, это «лицо» человека. В настоящее время доказано, что из суммы всех факторов,...

Антропологический образ философии iconВ. Н. Биксин Аспирант кафедры философии и методологии науки БашГУ
Бердяева, что позволит эксплицировать основные интенции метафизики русского философа. Антропологический подход, кроме того, способствует...

Антропологический образ философии iconКафедра философии та общественных наук
...

Антропологический образ философии icon“Эсхатологическая проблематика в философии и культуре русского серебряного века”
Ивана Франко, кафедра философии совместно с Обществом русской философии при Украинском Философском фонде, сектором истории русской...

Антропологический образ философии iconВопросы к зачету по курсу «история философии в украине»
Предмет истории украинской философии. Проблема различения «украинской философии» и «философии в Украине»

Антропологический образ философии iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua Шпоры по философии Возникновение...

Антропологический образ философии icon2-й день: Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей
Обзорная экскурсия – Пирамиды Теотиуакан – Антропологический музей, возвращение в отель в Мехико

Антропологический образ философии iconПлан Термин «культура»
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<