Феномен идеологии




НазваниеФеномен идеологии
страница7/26
Дата публикации22.02.2013
Размер3.06 Mb.
ТипРеферат
uchebilka.ru > История > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   26

Производство опосредует потребление, для которого оно создаёт материал. Однако и потребление опосредует производство. Потребление, уничтожая продукт, придаёт ему завершённость, ибо продукт есть результат производства не просто как овеществлённая деятельность, а как предмет для деятельности субъекта. В свою очередь потребление создаёт потребность в новом производстве. Значит, идеальный, внутренне побуждающий мотив производства является его предпосылкой. Потребление создаёт влечение к производству, оно «полагает предмет производства идеально» как внутренний образ, как потребность, как влечение, как цель. Оно создаёт предметы производства в их «ещё субъективной форме». Поэтому не только предмет потребления, но также и способ потребления создаётся производством не только объективно, но и субъективно.

Мыслительный процесс детерминирован природными и общественными явлениями, таким образом, мы имеем дело со специфическими «духовными производительными силами». Для К. Маркса очевидно, что понятия (идеи) не способны к самоизменению и развитию без социально взаимодействующих индивидов. «Люди, производящие общественные отношения соответственно своему материальному производству, создают идеи и категории, то есть отвлечённые идеальные выражения этих общественных отношений. Таким образом, категории так же мало являются вечными, как и те отношения, выражением которых они являются».

Итак, действительную основу идеального К. Маркс обнаруживает не в формах общественного сознания, а в экономических отношениях каждого данного общества, которые проявляются, прежде всего, как интересы.

Интерес существует только как элемент субъективной психологической установки. Эта установка включена в механизм личностного проектирования и связана с оценкой социально значимой информации. Сущность интереса заключается в способности человека организовать свою деятельность в направлении определённых целей. Почему логический выход на категорию интереса так важен? Потому что именно здесь, следуя логике рассуждений К. Маркса, скрыты основания идеологии. К категории интереса обращаются также К. Мангейм, Л. Альтюссер, Э. Фромм, М. Вебер.

Говоря о духовном производстве, К. Маркс имеет в виду специфический тип общественной деятельности, в продуктах которой отражаются различные аспекты экономических, юридическо-правовых, нравственных, эстетических, религиозных и других отношений человека к действительности. Сфера духовной практики - специфическая сфера. Во-первых, она связана законами материального производства как системного целого. Во-вторых, она опирается на информационные институциональные структуры, которые оцениваются и усваиваются субъектами индивидуально. В-третьих, в сфере духовной деятельности происходит «обработка людей людьми», то есть «производство сознания».

К. Маркс в ходе исследования сферы материальной практики ставит проблему сущности идеального и распространяет её на функционирование превращённых форм сознания. Он утверждает, что в классовом обществе люди мыслят и тем самым материально воспроизводят факторы своей жизнедеятельности. Но отражение происходит в искусственно навязанных им стереотипах. Причём, ложность превращённых форм обусловлена отнюдь не сбоем в логической форме исследования.

«Формы превращённые» запрограммированы самой их жизненной средой, отчуждающей индивидов от природы и общества. Именно отчуждение подавляет возможность адекватной критической оценки результатов их деятельности. Вследствие этого те формы сознания, которые являются идеализациями общественных отношений антагонистического типа, с необходимостью приобретают фетишистский характер. Функционируя под видом объективных форм знания, они в действительности не совпадают в своих истинных характеристиках с ними.

Бытие этих форм представлено многообразием видов товарного фетишизма и целенаправленным производством идеологий светского или религиозного характера. К. Маркс подчёркивает, что именно отношения капитализации являются питательной средой идеологизированных форм общественного сознания. При этом сами теории существуют как бы в двойном измерении: как практически истинные научные концепции и как идеологии в собственном смысле слова.

Индивидуальное сознание под гнётом господствующей идеологии превращается в форму некритического позитивизма. В этом случае исчезает возможность проникнуть в глубинную категориальную структуру. «Если во всей идеологии, - пишет К. Маркс, - люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере - обскуре, то и явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, - подобно тому, как обратное изображение предметов на сетчатке глаза проистекает из непосредственного физического процесса их жизни… Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, развивающие своё материальное производство и материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также своё мышление и продукты своего мышления. При первом способе рассмотрения исходят из сознания, как если бы оно было живым индивидом; при втором, соответствующем действительной жизни, исходят из самих действительных живых индивидов и рассматривают сознание только как их сознание».

Такое полное цитирование понадобилось мне для того, чтобы показать, что принцип социальной детерминации позволяет К. Марксу различать подлинность и иллюзорность не только чувств, но и представлений, мотивов человеческой деятельности, в том числе показать саму природу сознательных искажений.

Истинным «могильщиком идеологии» К. Маркс считает не «чистую теорию», а революционную практику. Именно практика социальных взаимодействий выступает как материальный критерий идеального, то есть критерий цели, интереса и воли социальных групп и класса. Поэтому идеология в классовом обществе есть и обман, и самообман, между которыми трудно провести границу.

Практический опыт и оценки меняются от поколения к поколению. Идеология преимущественно отражает лишь то, что уже существует, а не прогнозирует будущее, поскольку оценочные и абстрактно-моральные суждения могут относиться либо к сегодняшним событиям, либо к вчерашним, но никак не к будущим. В целом вся система идеологии обусловлена объективной системой общественных отношений и силой привычки, стереотипами сознания масс.

Теперь замечу, что сопоставление «марксистской» гипотезы с двумя предыдущими - «исторической» и «политической» не обнаруживает глубоких различий. По-разному трактуется происхождение феномена идеологии. Но во всех гипотезах принцип абсолютных различий, абсолютного противопоставления общественного бытия и общественного сознания, материальной и духовной жизни общества, гражданского общества и государства признаётся методологически несостоятельным. Общим является признание категории интереса как основополагающей при возникновении и функционировании идеологии.

Кроме того, К. Маркс обнаруживает зависимость возникновения идеологии от разделения труда и отчуждения человека. Идеология, как таковая, представляет собой «ложное сознание», которое является не следствием преднамеренного обмана, а закономерной иллюзией, коренящейся во внутренней «разорванности» самого социального бытия. Преодоление подобной идеологизации действительности становится возможным, по К. Марксу, лишь в результате преодоления разделения труда и снятия отчуждения. Идеология уступит место науке, которой доступно видение бытия целостного.

Последний пассаж, который сам выполнил функцию политической идеологии, более всего настораживал и последователей марксизма и его оппонентов. О какой науке речь? Возможна ли наука, адекватно отражающая социальные процессы? Какова специфика социального познания? Не там ли следует искать основания идеологии?
^ 2.4.«ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ» ГИПОТЕЗА

(ИДЕОЛОГИЯ И ПРЕДПОСЫЛОЧНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ)

Так называемая «эпистемологическая» гипотеза возникновения идеологии сложилась у меня под безусловным влиянием и обаянием авторитетного отечественного философа, специалиста по методологии научного познания Л.А. Микешиной. Противоречивая сфера социально-гуманитарного знания, наполненная ценностями и оценками субъекта, различными картинами мира, исследовательскими программами, интерпретациями смыслов и значений, формами предпосылочного, невыявленного знания может, на мой взгляд, оказаться той питательной средой, из которой, в конечном итоге, вырастает феномен идеологии.

Со времён античности политические феномены не вычленялись из всего комплекса общественных явлений. Поэтому знание о них предполагалось как знание универсальное, синкретическое. Вплоть до XVII века учёный смотрел на себя не как на специалиста в какой-нибудь области знания, а как на искателя мудрости - знаний обо всех наблюдаемых сферах и проявлениях человеческой жизни. У Аристотеля, например, вся общественная жизнь укладывалась в рамки политики и ставилась на службу государству. Хотя уже в Средние века теология, право и медицина преподавались как самостоятельные дисциплины в университетах, философия ещё долго «владела» подавляющей частью знания о мире, обществе и человеке. По мере дальнейшего расширения и углубления этих знаний сегментация дисциплин затронула и саму философию. К середине XVIII века различаются натурфилософия и моральная философия, которые позже стали именоваться естественными науками и моральными науками. Позднее, особенно с появлением трудов К. Сен-Симона и О. Конта, с их ориентацией на «социальную физику», за «моральными науками» окончательно закрепилось название общественные (социальные) науки.

Взаимоотношения идеологии и социальных наук - вопрос сложнейший и многоаспектный. Ответы на него лежат и в сфере аксиологии, и в области методологии познания. Адекватное познание социальной действительности предполагает видение фундаментальной специфики человека как существа социокультурного. К методологии познания социальных явлений, к специфике мировоззренческого знания обращались многие философы.

Под мировоззренческим знанием понимается такое отражение действительности, в котором специально фиксируется отношение человека к миру. По своей природе мировоззренческое знание без сомнения аксиологично. Аксиологическое измерение эпистемологии самым глубоким и подробным образом раскрыто в работе Л. А. Микешиной «Эпистемология ценностей». Но в какой мере это знание «идеологично»?

Специфика мировоззренческого знания в том, что оно включается ещё и в методологический анализ познания. Мировоззрение представлено обыденно-практическими и теоретическими формами. Наряду с эмпирическим и теоретическим мировоззренческое знание относительно самостоятельно. Само мировоззрение (миропонимание) в структуре познания как бы «предпослано». Предпосылочное знание действует внутри науки, но источники его находятся вне её - в обыденном, донаучном сознании, в практически-духовном освоении действительности.

Предпосылочное знание имеет ценностно-мировоззренческое ядро, которое формируется социокультуроной традицией. В дальнейшем, опираясь на исследование Л.А. Микешиной, я буду называть такое знание предпосылочно-мировоззренческим.

Эмпирическое знание отражает опыт в узком смысле, как эксперимент, наблюдение. Предпосылочно-мировоззренческое знание отражает в целом социально-историческую практику и человеческую деятельность.

В современной философии и методологии науки мировоззрение рассматривается не только как сознательно используемый и контролируемый фактор науки, но и как конструктивный элемент. На мой взгляд, это в равной степени относится как к «научному», так и «ненаучному» мировоззрению, причём само деление на «научное» и «ненаучное» здесь весьма условно, поскольку речь идёт, прежде всего, о философской картине мира.

Бесспорно, философия обладает всеми атрибутами и достоинствами науки - категориями, методом, системой, объективностью и так далее. Но при этом она так тесно связана с личностью своего творца, что все императивные, ценностные сферы индивидуальной и общественной жизни и сознания оказываются включёнными в философское мировоззрение. Недаром для Э. Канта и И. Фихте философия была и вопросом совести. «Человек всегда носит общество с собой, он никогда не бывает один, и его решения никогда не бывают только личными», - подчёркивает Г.Г. Шпет. Быть может, отсюда и идут основания идеологии?

Мировоззренческие предпосылки задействованы во всех сферах научного исследования: они влияют на то, как осуществляется наблюдение, на описание и интерпретацию данных, на выдвижение и принятие гипотез, на оценку и выбор теорий, даже в какой-то степени определяют научный факт. Но имеет ли объективные основы само мировоззренческо-предпосылочное знание? Вопрос о его истинности, а также о критериях истинности - это вопрос специальный и чрезвычайно трудный для исследования.

Методологи пытаются определить истинность мировоззренческих теорий различными путями. Во-первых, путём установления логической связи между тем, что обосновывается, и некоторым предшествующим знанием, истинность которого уже доказана. Во-вторых, проверкой истинности мировоззренческого знания может являться применение его в качестве методологических принципов теоретического мышления, успешно объективирующегося затем в социальной практике.

В целом можно сказать, что достижение научной объективности - задача научного метода. Но здесь обнаруживается следующая трудность: сам научный метод тоже не свободен от социальной, ценностно-мировоззренческой нагруженности. Так, философская правда есть всегда не просто объективная истина, но и субъективно приемлемое положение, и никакие попытки отдельных учёных стать абсолютно «объективными» не будут успешными и не приведут к истине. К. Поппер замечает, что «никакая политическая партийность не способна оказать на политические теории такого сильного влияния, как пристрастность, проявляемая некоторыми учёными-естественниками при поддержке своего интеллектуального детища». Ф. Хайек, продолжая эту мысль, показывает, как из такой пристрастности могут вырасти пламенные энтузиасты тотально планируемого общества, и предупреждает, что от «праведного и устремлённого к одной единственной цели идеалиста до фанатика - часто всего лишь один шаг», следующим шагом может стать «плебисцитарная диктатура».

Идеи вторгаются в жизнь человека и общества и конструируют её. «Сила идей, - замечал К. Поппер, - не менее велика, чем сила физических средств». Поэтому, «… если бы научная объективность была основана на личной беспристрастности или «объективности» учёного, мы должны были бы сказать ей «прощай». Научная объективность есть результат «дружески-враждебного сотрудничества множества учёных или «интерсубъективность научного метода».

Конечно, отойти «на расстояние», смотреть на историческое бытие как на объективную действительность - это шаг методологически правильный, но всегда ли можно его сделать? Г.Г. Шпет замечал: «Я, мол, не так писал бы историю русской философии, если бы писал её до революции. Натурально! Может быть, даже вовсе не писал бы её. Но раз пишу, то более чем странно было бы, если бы вокруг меня кипела и грохотала революция, а я бы этого не видел, не слышал и не хотел понять. Но где же пресловутая научная объективность, если видимое и слышимое определяет собою умонаправление и самоё работу?».

Социальный мир - это мир, полный внутренней борьбы, мир, который пронизан разногласиями действующих в нём индивидов и групп, чьи мировоззрения различны, а интересы противоположны. Эти разногласия жёстко задают ту теоретическую перспективу, которую избирает для себя исследователь. Это не только вопрос недостатка «объективности».

Существенную роль играют трудности эмпирической проверки социальных теорий. Отсюда скептическое отношение многих исследователей к попыткам добиться единства или, по крайней мере, согласованности социологических теорий и понятий. Однако это вовсе не означает, что альтернативой такой согласованности является намеренное культивирование разнородных теоретических позиций. Различающиеся теоретические подходы всегда можно сравнивать с точки зрения их плодотворности и точности, а ценность разных теорий всегда можно определить с помощью эмпирических наблюдений.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   26

Похожие:

Феномен идеологии iconФеномен человека
Чтобы правильно понять данный труд, его следует рассматривать не как метафизический и тем более не как геологический трактат, а единственно...

Феномен идеологии iconСтоп идеологии смерти
Обращается к вам Византийский Католический Патриархат по этому важнейшему вопросу. Жизнь Европы находится под угрозой идеологии смерти,...

Феномен идеологии iconНовая идеология. Оглавление
Новая Идеология критически подытожила все лучшее и передовое, что было создано человечеством в общественных науках, философии и идеологии....

Феномен идеологии iconБорис Миронов Нас спасёт национализм о русской идеологии
Сами ли испугались или кто искусно навязал нам неприятие идеологии, но уже и не пытаемся вовсе говорить о ней, чураясь самого слова,...

Феномен идеологии iconОчередной технологической антиутопии, сколько футурологический проект...
«netократия» стокгольмской школы как ремейк «немецкой идеологии» и набросок нового мировоззрения

Феномен идеологии icon15 мифов российской истории – правда и ложь
Феномен «крепостного права» это феномен истинно московский, и он многое объясняет. Во всем мире рабами были представители других...

Феномен идеологии iconФеномен «Артека»: событие без границ
«Артек» явление уникальное, заявляют артековцы: дети и взрослые, влюбленные в «Артек». «Артек» – одно из многих детских учреждений,...

Феномен идеологии iconНовые технологии Сложная социотехническая система: феномен Интернета
Поэтому столь важно попытаться осмыслить феномен Интернета именно сейчас, когда по своей значимости и влиянию на развитие общества,...

Феномен идеологии iconФеномен иронии истории в легитимационной политике
Высоцкий А. Ю. Феномен иронии истории в легитимационной политике // Грані. Д., 2005. № С. 148-152

Феномен идеологии iconДанилин А. Г. Lsd. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости
Данилин А. Г. Lsd. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости – М.: Зао изд-во Центрполиграф, 2001. 521 с

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<