Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo




НазваниеПеревод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo
страница4/8
Дата публикации26.02.2013
Размер1.16 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8
ГЛАВА 3

Если мы попытаемся проанализировать диалог как человеческое явление, мы обнаружим что-то, что является сутью самого диалога: слово. Но слово больше чем просто инструмент, который делает диалог возможным; соответственно, мы должны искать его составные элементы. Внутри слова мы найдем два измерения, размышление и действие, в таком радикальном взаимодействии, что если одно приносится в жертву - даже частично - другое немедленно страдает. Не существует правдивого слова, которое в то же самое время не являлось практикой. Поэтому говорить правдивое слово - означает преобразовывать мир.

Неистинное (не аутентичное) слово, то которое не способно преобразовать действительность, проистекает когда дихотомия навязывается на его составные элементы. Когда слово лишено своего измерения действия, размышление автоматически страдает также; и слово изменяется в праздную болтовню, в вербализм, в отчужденную и отчуждающую "блаж" ( blah).(чепуху, вздор). Оно становится пустым словом, которое не может разоблачить мир, разоблачение не возможно без обязательства преобразовать, и не существует преобразования без действия.

С другой стороны, если действию придается исключительное значение, в ущерб размышлению, слово превращается в активизм. Последнее - действие ради действия - отрицает истинную практику и делает диалог невозможным. Любая дихотомия, создавая неподлинные формы существования, создает неподлинные формы мысли, которые усиливают первоначальную дихотомию.

Человеческое существование не может быть молчаливым, но и не может питаться фальшивыми словами, а только правдивыми словами, при помощи которых человек преобразует мир. Чтобы существовать, гуманно, по-человечески, означает назвать мир, чтобы изменить его. Однажды названный, мир в свою очередь появляется перед теми, кто назвал его, как проблема и требует от них нового названия. Человек не создается в молчании*, а в слове, в работе, в действии-размышлении.

* Я ,очевидно, не говорю о молчании глубокого размышления, в котором человек только кажуще покидает мир, удаляясь от него для того, чтобы рассмотреть его в целом, и таким образом оставаясь с ним. Но это отступление является только тогда подлинным, когда мыслитель "купается" в действительности; а не тогда, когда отступление означает презрение к миру и бегством от него, в тип "исторической шизофрении".

Но хотя сказать истинное слово - которое есть работа, которое есть практика - означает преобразовать мир, произнесение такого слова не является привилегией небольшого числа людей, а правом каждого человека. Следовательно, никто не может сказать истинного слова один - и не может он сказать его за (вместо) другого, в предписывающем акте, который лишает других ихнего слова.

Диалог является столкновением между людьми, служащим связующим звеном с миром, для того чтобы назвать мир. Следовательно, диалог не может происходить между теми, кто хочет назвать мир и теми, кто не желает такого называния - между теми, кто отказывает другим людям в праве говорить свое слово и теми, чье право говорить отказывалось им. Те, кому отказывалось в их исконном праве говорить свое слово, должны сначала потребовать обратно это право и препятствовать продолжению этой дегуманизационной агрессии.

Если в произношении своего слова люди, называя мир, преобразуют его, диалог устанавливает себя как способ, которым человек достигает значения человека. Диалог поэтому является существенной необходимостью. А поскольку диалог есть столкновение в котором объединенные размышление и действие участников диалога адресуются к миру. Который должен быть преобразован и гуманизирован, такой диалог не может быть уменьшен до акта "вложения" идей одного человека в другого, и не может он стать простым обменом идей, чтобы стать "потребленными" участниками дискуссии. Не является он также враждебным, полемическим спором между людьми, которые не связаны ни называнием мира, ни поиском истины, а навязыванием своей собственной правды. Потому что диалог является столкновением между людьми, которые называют мир, он не может быть ситуацией при которой некоторые люди называют мир от имени других. Это акт созидания; он не должен служить хитрым инструментом для господства одного человека над другим. Господство, подразумеваемое в диалоге, является таковым миром участников диалога; оно является завоеванием мира для освобождения человека.

Диалог не может существовать, однако, в отсутствии глубокой любви к миру и к человеку. Называние мира, которое является актом созидания и пересозидания, не возможно , если оно не проникнуто любовью *.

*) Я все больше и больше убеждаюсь, что истинные революционеры должны понимать революцию, из-за ее созидательной и освобождающей природы, как акт любви. Для меня, революция, которая невозможна без теории революции - и следовательно без науки - не несовместима с любовью. Напротив: революция осуществляется людьми, чтобы достичь их гуманизации. Что, в действительности, глубже мотива, который движет людьми стать революционерами, чем дегуманизация человека? Искажение, возложенное на слово "любовь" капиталистическим миром не может препятствовать революции стать по существу любящей по своему характеру, и не может препятствовать революционерам от утверждения их любви к жизни. Че Гевара ( допуская " риск показаться нелепым) не боялся подтвердить это: " Разрешите мне сказать, с риском показаться нелепым, что истинный революционер руководствуется сильными чувствами любви. Невозможно думать об истинном революционере без этого качества." Venceremos - The Speeches and Writings of the Che Guevara, edited by John Gerassi ( New York, 1969), p.398.

Любовь является в то же самое время основой диалога и самим диалогом. Он является таким образом неизбежно задачей ответственных субъектов и не может существовать в отношении господства. Господство обнаруживает патологию любви: садизм в том, кто господствует и мазохизм в том, над кем господствуют. Потому что любовь есть акт мужества, а не страха, любовь есть обязательство перед другими людьми. Не важно, где угнетенные находятся, акт любви есть обязательство перед своей причиной - причиной освобождения. И это обязательство, потому что оно любящее, является диалогическим. Как акт храбрости, любовь не может быть сентиментальной; как акт свободы, она не должна служить предлогом для манипуляций. Она должна порождать другие акты свободы; в противном случае это не любовь. Только уничтожая ситуацию угнетения возможно восстановить любовь, которая ту ситуацию делала невозможной. Если я не люблю мир - если я не люблю жизнь - если я не люблю людей - я не могу вступить в диалог.

С другой стороны, диалог не может существовать без смирения. Называние мира, через который человек пересоздает мир, не может быть актом надменности. Диалог, как столкновение людей, обращенное к общей задаче изучения и действия, разрушается, если стороны ( или одна из них ) лишена смирения. Как я могу вести диалог, если я всегда выдаю невежество других и никогда не понимаю своего собственного? Как я могу вести диалог, если я отношусь(считаю) к себе как к особе в стороне от других людей - от "их", в которых я не могу признать других "Я"? Как я могу вести диалог, если я считаю себя членом внутренней группы "чистых " людей, собственниками истины и знания, для которых все не члены являются "теми людьми" или " великими немытыми"? Как я могу вести диалог, если я начинаю с предпосылки, что называть мир - является задачей элиты, и что присутствие людей в истории есть знаком порчи, и потому должно избегаться? Как я могу вести диалог, если я закрытый - и даже обиженный - вкладом других? Как я могу вести диалог, если я боюсь быть смещенным (вытесненным), простой возможностью, которая причиняет мне страдание и слабость? Самонадеянность несовместима с диалогом. Человек, который лишен смирения ( или утратил его) не может прийти к людям, не может быть их партнером в назывании мира. Тот, кто не может признать себя смертным, как все, все же еще должен пройти долгий путь, прежде чем он достигнет точки столкновения. В этой точке столкновения не существует ни полных невежд, ни совершенных мудрецов; здесь только люди, которые пытаются, вместе, узнать больше, чем они знают сейчас.

Диалог в дальнейшем требует сильной веры в человека, веры в его силу делать и переделывать, создавать и пересоздавать, веру в его призвание быть более гуманным ( что является не привилегией элиты, а прирожденным правом всех людей ). Вера в человека есть априори требование диалога; " диалогический человек" верит в других людей даже прежде встречи с ними лицом к лицу. Его вера, однако, не является наивной. " Диалогический человек " является критическим и знает, что хотя во власти человека создавать и преобразовывать, в конкретной ситуации отчуждения, человек может быть ослаблен в использовании такой власти. Будучи далекой от разрушения веры в человека, эта возможность поражает его как вызов, на который он должен отвечать. Он убежден, что власть создавать и преобразовывать, даже когда мешают в конкретных ситуациях, имеет тенденцию быть перерожденной. И такое перерождение может происходить - не добровольно, а в и через борьбу за освобождение - в замене рабского труда освобожденным трудом, который дает интерес к жизни. Без этой веры в человека, диалог есть фарс, который неизбежно вырождается в патерналистическую манипуляцию.

Находя себя в любви, смирении, и вере, диалог становится горизонтальным взаимоотношением из которого взаимное доверие между участниками диалога является логическим следствием. Было б противоречие в отношениях, если б диалог - любящий, смиренный, и полный веры - не создавал климата взаимного доверия, который приводит участников диалога к более близкому партнерству по называнию мира. Наоборот, такое доверие очевидно отсутствует в антидиалогах банковского метода образования. Тогда как вера в человека является априори требованием для диалога, доверие устанавливается диалогом. Should it founder, it will be seen that the preconditions were lacking. Фальшивая любовь, фальшивое смирение, и слабая вера в человека не могут создать доверия. Доверие зависит от свидетельств, которые одна сторона предоставляет другой своих правдивых, реальных намерений; оно не может существовать, если слова одной стороны не совпадают с ее действиями. Сказать одно и делать другое - относиться к своим словам легко - не может внушать доверия. Прославлять демократию и заставлять людей молчать является фарсом; рассуждать о гуманизме и отрицать человека является ложью.

Все же диалог не может существовать без надежды. Надежда коренится в несовершенности человека, от которой они уходят через постоянный поиск - поиск, который может быть осуществлен только в общении с другими людьми. Безнадежность есть форма молчания, отрицание мира и побег от него. Дегуманизация, которая является результатом несправедливого порядка, не есть повод для отчаяния, а для надежды, ведущей к непрерывному стремлению человечества, отрицаемого несправедливостью. Надежда, однако, не состоит в том, чтобы скрестить руки и ждать. Пока я борюсь, я движим надеждой; и если я борюсь с надеждой, тогда я могу ждать. Поскольку столкновение людей, стремящихся быть более гуманными, диалог не может продолжаться в обстановке безнадежности. Если участники диалога ничего не ожидают от своих усилий, их столкновение будет пустым и бесплодным, бюрократическим и скучным. И наконец, истинный диалог не может существовать, если участники диалога не вовлечены в критическое мышление - мышление, которое различает(видит) неделимую солидарность между миром и человеком, и не допускает дихотомии между ними - мышление, которое понимает реальность как процесс, как преобразование, а не неподвижную сущность - мышление, которое не отделяет себя от действия, а постоянно погружает себя в временность без страха риска быть вовлеченными. Критическое мышление противостоит наивному мышлению, которое видит " историческое время как вес, стратификацию (напластование) приобретений и опыта прошлого", с которого настоящее должно появляться нормализованным и " благонравным" ( прилизанным). Для наивного мыслителя важным является приспособление к этому нормализованному "сегодня". Для критического мыслителя важным является продолжение преобразования действительнотси в интересах продолжения гуманизации человека. По словам Pierre Furter:

Целью не является больше исключить риск временности схватыванием гарантированного пространства, а временизировать пространство...Вселенная открывается мне не как пространство, навязываемое огромным присутствием, к которому я могу только приспособиться, но как пространство, область, которая приобретает форму, когда я воздействую на нее.* *) Pierre Furter, Educacao e Vida ( Rio, 1966),pp. 26-27.

Для наивного мышления целью является именно крепко прикрепиться к этому гарантированному пространству и приспособиться к нему. Тем самым отрицая временность, оно ( наивное мышление) отрицает само себя.

Только диалог, который требует критического мышления, также способен порождать ( генерировать) критическое мышление. Без диалога нет общения, а без общения не может быть истинного образования. Образование, которое способно решить противоречие между учителем и учеником, имеет место в ситуации, при которой оба обращают свой акт познания к объекту, которым они соединены. Таким образом, диалогический характер образования как практика свободы начинается не тогда, когда учитель-ученик встречается с учениками-учителями в педагогической ситуации, а когда учитель сначала спрашивает себя что он будет обсуждать с учениками. И озабоченность содержанием диалога является действительно озабоченностью содержанием программы обучения. Для антидиалогического банковского образователя вопрос содержания просто касается программы о которой он будет рассуждать со своими учениками; и он отвечает са на свой вопрос, организуя свою собственную программу. Для диалогического, ставящего проблему учителя-ученика содержание программы образования не есть подарок или возложенная обязанность - кусочки информации, которые должны быть вложены в учеников - а организованная, систематизированная, и развитая " ре-презентация" личностям вещей, о которых они хотят знать больше*.

*) В долгой беседе с Malraux, Mao-Tse-Tung ( Мао-Це - Дунг ) заявил, " Ты знаешь, что я провозгласил давно: мы должны учить массы ясно тому, что мы получили от них путанно". Andre Malraux, Anti-Memoirs (New York, 1968), pp.361-362.Это утверждение содержит целую диалогическую теорию как создавать программу содержания образования, которая не может быть детально разработанной согласно тому, что просветитель думает лучше за своих учеников.

Подлинное образование не осуществляется " А" для " Б" или "А" о "Б", а "А" с "Б" посредством мира - миром, который впечатляет и делает вызов обоим сторонам, давая начало взглядам или мнениям о нем. Эти взгляды, пропитанные тревогами, сомнениями, надеждами, или безнадежностью, подразумевают важные темы, на основе которых программа содержания образования может строиться. В своем желании создать идеальную модель "хорошего человека", наивно-задуманный гуманизм часто не замечает реальную, существующую, нынешнюю ситуацию реальных людей. Подлинный гуманизм, по словам Pierre Furter, "состоит в позволении появлении осведомленности о нашей полной гуманности, как условия и как обязанности, как ситуации и как проекта".Мы просто не можем пойти к рабочим - городским или сельским - в банковском стиле, чтобы дать им "знание" или чтобы навязать им модель "хорошего человека", содержащегося в программе, содержание которой мы сами организовали. Многие политические и образовательные планы провалились потому, что их авторы составляли их в соответствии с их собственными личными взглядами на реальность, никогда не принимая во внимание ( за исключением как просто объектов их действия) человека-в-ситуации , для кого их программы мнимо были предназначены. Для истинно гуманистического просветителя и для подлинного революционера, объектом действия является реальность, которая должна быть преобразована ими вместе с другими людьми - а не самими другими людьми. Угнетатели - это те, кто воздействуют на людей, чтобы внушить им и приспособить их к действительности, которая должна остаться нетронутой. Однако, к несчастью, в своем желании добиться поддержки людей для революционного действия, революционные лидеры часто впадают в банковскую линию планирования содержания программ сверху вниз. Они приходят к сельским и городским массам с проектами, которые могут отвечать их собственному взгляду на мир, а не взглядам людей.*
1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconКнига, которая расходится быстрее всех книг в мире
Представляем читателям перевод книги известного американского специалиста Д. Карнеги (1888 1955)

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconДp. Аллан Сакс Перевод: Александр И. Копий
Целью этой книги является информирование о продукте, обычно называемом экстрактом из семян грейпфрута (эсг)

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconРичард Харвуд Издатель Эрнст Цундель
Это — первый русский перевод книги, которая является, пожалуй, одним из наиболее дорогих изданий, когда-либо напечатанных на английском...

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconТребования к системе менеджмента охраны здоровья и обеспечения безопасности труда
Данный перевод осуществлен с британского стандарта bs ohsas 18001: 2008 за исключением

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconКнига посвящена применению рецепции и содержит примеры ее использования....
Этот текст датируется концом VIII века и представляет арабскую астрологию в момент смены превалирующего до этого греческого стиля...

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconперевод А. Денежкина и В. Куренного) М.: Дом интеллектуальной книги, 1999
Ингарден. Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля // (перевод А. Денежкина и В. Куренного) – М.: Дом интеллектуальной книги,...

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconТестовые задания по творчеству Пауло Коэльо и его книги «Алхимик»
Где должен был оказаться наш герой – путешественник, по словам старой цыганки, толковательницы снов, чтобы найти своё сокровище и...

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconМарк шреффлер
В основу книги положены работы Л. Рона Хаббарда. Цель этой книги — познакомить читателя с некоторыми аспектами наблюдений и исследований...

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconРешение №9/6 От «27»
Рзсм, осуществлена реконструкция котельной кв. 51 с заменой 2-х морально устаревших котлов ниисту-5 на ксва 5Г. Выполнен монтаж химводоподготовки...

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере Paulo iconВзято из малоформатного издания, вроде "Сокровищ мировой поэзии"
Перевод Эллиса XLI. Вся нераздельно. Перевод Эллиса XLII. "Что можешь ты сказать, мой дух всегда ненастный ". Перевод Эллиса XLIII....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<