Развития




НазваниеРазвития
страница2/5
Дата публикации27.02.2013
Размер0.64 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > История > Документы
1   2   3   4   5

*****

Нетрудно заметить, что необходимость перехода к диалектическому (развивательному) способу мышления - не просто доброе пожелание, а настоятельная необходимость, диктуемая тем же самым, что и необхо­димость перехода к коммунизму в общественном развитии.

На вопрос: "А не получится ли, что без социалистической, комму­нистической революции немыслима и диалектика?" - ответ может быть один: утвердительный.

И нет здесь ничего удивительного, ибо не только диалектического учения нет без коммунистической революции. Нет до этого еще и на­стоящей истории, есть лишь "предыстория человечества" (Маркс), нет и подлинной науки - "единой науки - истории" (Маркс), которая складывается из истории природы и продолжения (и воспроизведения) ее - истории общества, а есть пока только предыстория науки в виде некоторого конгломерата отраслей знании, претендующих на самостоя­тельность и в лучшем случае - на внешнее взаимодействие. Как и нет еще того единого, что составляло бы объективное основание для такой единой науки - единого производства, достигшего в своей развитости уровня "единого предприятия". Лишь такая наука и такое производство только и в состоянии обеспечить у себя применение диалектики, диалек­тического метода. А без применения, без диалектико-логико-теоретико-познавательного функционирования, по существу, еще нет диалектики (нет ее живой жизни).

Нет до коммунизма и подлинного всеобщего, которое могло бы обеспечить "наполненность содержанием" этого понятия (общее-то - это, как было сказано, общественное, а всеобщее - это всеобщественное, коммунистичное) (8). В предыстории нет, наконец, и развития такой формы и такой развитости, чтобы служить основанием для всестороннего, полного понятия развития в диалектическом понимании, ибо нет и не­возможно продолжение реального развития без коммунистической ре­волюции. Причем дальнейшее развитие невозможно не только для собственно общественной формы движения в ее особенности, для че­ловечества, но и для саморазвития необходимости материи вообще, которое не может дальше продолжать себя в форме случайности, а лишь в форме свободы, т. е. сознанной необходимости, планомерной деятельности со знанием дела, объективных законов развития и со­знательного их применения для фактического продолжения реального развития.

Насколько это грандиозный поворот в истории (в развитии исто­рии как истории развития), видно из следующей характеристики его, данной Ф. Энгельсом: "Лишь сознательная организация обществен­ного производства с планомерным производством и планомерным распределением может поднять людей над прочими животными в общественном отношении точно так же, как их в специфически био­логическом отношении подняло производство вообще. Историчес­кое развитие делает такую организацию с каждым днем все более необходимой и с каждым днем все более возможной. От нее нач­нет свое летоисчисление новая историческая эпоха, в которой сами люди, а вместе с ними все отрасли их деятельности, и в частности естествознание, сделают такие успехи, что это совершенно затмит все сделанное до сих пор" [25, с. 359].

Вполне понятно, что именно на основе такой "сознательной орга­низации", знаменующей принципиальный переход к новой эпохе, воз­можно то, что В. И. Ленин называл сознательной материалисти­ческой диалектикой. Подлинная диалектика вообще не может не быть сознательной и сознательно применяемой в практике. Но и практика должна быть не меньшего уровня развитости, чем "пла­номерное производство" коммунистических производительных сил, включающих в себя и науку как непосредственно производительную силу, и "планомерное распределение" (коммунистических про­изводственных отношений непосредственной коллективности), что­бы диалектика могла быть применимой. И, конечно же, ни о каком сознательном применении диалектики не может быть и речи, пока саморазвитие необходимости осуществляется в форме случайнос­ти (пробивая себе дорогу через "хаос случайностей"), стихийности, пока "продолжают преобладать", по словам Энгельса, "неконтроли­руемые силы" и "непредвиденные последствия". "И это не может быть иначе до тех пор, пока самая существенная историческая дея­тельность людей, та деятельность, которая подняла их от животно­го состояния до человеческого, которая образует материальную основу всех прочих видов их деятельности, - производство, направ­ленное на удовлетворение жизненных потребностей людей, т. е. в наше время общественное производство, - особенно подчинена сле­пой игре не входивших в их намерения воздействий неконтролируе­мых сил, и пока желаемая цель осуществляется здесь лишь в виде исключения, гораздо же чаще осуществляются прямо противопо­ложные ей результаты" [25, с. 358]. Надеяться на большее, чем безраздельное господство случая, пока существует частная соб­ственность, рыночные отношения, конкуренция и т.п. "прелести" капиталистические, не приходится.

Так что ничего удивительного нет в том, что свое основание со­знательная диалектика, теория развития находит, в конечном счете, в коммунизме. Как и в том, что "диалектике нередко приходится до­вольно долго дожидаться истории" [29, с. 143]. И это понятно: об­щественная жизнь в конечном счете ставит только такие задачи, которые может разрешить. При этом следует подчеркнуть, что речь идет об объективном основании подлинной диалектики - материалис­тической, марксистской - и непосредственной практике этой диалек­тики, ее необходимом возникновении, становлении, формировании. И такой практикой является борьба за коммунизм (в ее поступатель­ности и развитии форм). Безусловно, элементы и варианты диалек­тического учения существовали и в домарксистской философии (в том числе и гегелевская диалектика - "основа всякой диалектики", по Энгельсу). Но до собственно материалистической, научной диа­лектики было еще далеко. Подлинная, неотвратимая необходимость диалектики рождается вместе с необходимостью коммунизма в историческом развитии материи (9). Становление же, формирование материалистической диалектики осуществляется вместе со ста­новлением, формированием коммунизма (одно без другого невоз­можно). Борьба за коммунизм, революционная, практическая борь­ба за становление коммунизма и есть непосредственная практика становления диалектики.

При рассмотрении этого вопроса следует не упускать из виду сле­дующее: "Коммунизм - не доктрина, а движение. Он исходит не из принципов, а из фактов. Коммунисты имеют своей предпосылкой не ту или иную философию, а весь ход предшествующей истории, в осо­бенности его современные фактические результаты в цивилизованных странах" [19, с. 281]. Коммунизм - это "не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движе­ние, которое уничтожает теперешнее состояние", - писали К. Маркс и Ф. Энгельс [18, с. 34]. Коммунизм, следовательно, есть положительное утверждение "как отрицание отрицания, поэтому он является действи­тельным для ближайшего этапа исторического развития необходимым моментом эмансипации и обратного отвоевания человека" [12, с. 127].

Отсюда напрашивается вывод: если становление диалектики не­разрывно со становлением коммунизма, то для раскрытия диалектики в ее необходимости следует обратиться именно к тому реальному "дей­ствительному движению" и "его современным фактическим результа­там в цивилизованных странах", отрицанием отрицания которого выступает коммунизм, являющийся "действительным для ближайшего этапа исторического развития, необходимым моментом". Или иными словами: если на непосредственную практику становления материали­стической диалектики смотреть с позиций диалектического же мето­да, требующего исходить в анализе из того, "как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь" [36, с. 67], то возможно проследить (начиная от на­чальных, недозрелых форм и до самых зрелых) развертывание практи­ческого дела общественных сил, которое проходит затем ряд ступеней, прежде, чем обретет конституированную форму. Это прежде всего про­летариат, его место в системе саморазвития необходимости, борьбе. В этой борьбе, ее развертывании, формах и восхождении, вплоть до разрешения в практике социалистической революции, и заключает­ся непосредственная практика становления диалектики. К ней и сле­дует обращаться за вскрытием природы диалектики, за основанием для разработки теории диалектики. В способе жизнедеятельности, в коллективности пролетариата - зародыш будущего общежития чело­вечества, всеобщежития обобществившегося человечества в форме высшей коллективности и, соответственно, исходная клеточка, начало и источник того общего в отдельном, которое развернется во всеоб-щественное и всеобщее.

Следует понять, что диалектика, теория развития, согласно кото­рой "развитие есть "борьба" противоположностей" [34, с. 317], нужда­ется в классовой борьбе пролетариата (этой высшей форме борьбы) для своего формирования не меньше, чем эта классовая борьба (10) - в диалектике, в диалектическом методе. Диалектика рождается, по су­ществу, из нее и как аналог ее (и как метод прежде всего для нее). Диалектика возвращается в качестве метода прежде всего туда, от­куда она вышла - в общественную революционную практику социали­стической революции, и уже в ней выковывается как универсальный всеобщий метод, ибо здесь она получает фактическую форму реаль­ного движения, форму конкретной борьбы, которая в своем способе существования выступает как такое особенное, которое в то же время есть самоотрицание себя, отрицание особенного и, таким образом, есть общее, всеобщее (универсальное).

Не зря К.Маркс и Ф.Энгельс настаивали на том, что подлинным наследником достижений в развитии теоретического мышления (включая скарб гегелевской диалектической логики) является пролетариат и никто иной (11). Ни университеты, ни эрудированные кафедральные профессора, ни просвещенная интеллигенция, а именно пролетариат. Неграмотный еще в те времена, необразованный, но наследник он и только он. Его ждала угаданная Гегелем диалектика и должна была терпеливо ждать, ибо без пролетариата она не могла стать действен­ной и, значит, подлинной диалектикой - материалистической. И все по­тому, что борьба этого класса и ее объективная тенденция есть рево­люционная, преобразовательная практика изменения мира, в форме которой на данном этапе происходит реальное развитие материи, но оно (развитие) не может осуществиться без теории ("освещающей путь практике" (Ленин) - революционной, развивательной) диалекти­ки. В свою очередь, без революционной практики теория развития и понятие развития, даже угаданные, оставались бы бессодержательны­ми, выхолощенными, пустыми (12).

Несколько перефразировав известные слова К.Маркса, можно ска­зать, что подобно тому как диалектика находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в диалектике свое духовное оружие. Диалектика не может быть воплощена в действитель­ность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплотив диалектику в действительность [1, с. 429].

Какой бы сухой абстракцией ни веяло от теоретических положе­ний диалектической логики, она постоянно погружена не в себя са­мое, не в систему категорий, а в такие задачи, для разрешения которых имеется одно только средство - практика. Без такого погружения мы будем иметь дело со "сказанием" о диалектике, но не с самой диалек­тикой. Последняя живет живой жизнью в революционной практике, а не в категориях и их системе. Непонимание этого и приводит к утвер­ждениям, будто предметом диалектики являются категории, система категорий и т.п. (13). В самом же деле наоборот, категории есть идеальные выражения революционной практики по производству общественных коммунистических бесклассовых отношений.

Только в действиях {практических, революционных) пролетариата по его историческим целям и потребностям происходит доведение про­тивоположностей до взаимоисключения и тождества. Способ борьбы этого класса диалектичен.

Но диалектика нуждается в пролетарском движении не только по­тому, что в таком случае через доведение противоречия до разреше­ния в реальном развитии высшего уровня диалектическая теория раз­вития, логика получает доведенность противоположностей до тождества (в диалектическом понимании) и, значит, подлинное диалектическое внутреннее противоречие в одном и том же отношении в одно и то же время (где противоположности выступают как стороны одной и той же сущности, друг без друга не имеют смысла, тяготеют друг к дру­гу, переливаются, взаимопроникают и т. д., а не просто внешне со­существуют и взаимно воздействуют как различные сущности), а с этим и довершение эволюции (и перерыв ее, этой части развития) ре­волюцией и, таким образом, получение того целого, что может дать содержание полному понятию развития в диалектическом смысле. Но это еще не все. Диалектика нуждается в революционном движении про­летариата еще потому, что лишь в этом движении заключено основание для образования подлинной всеобщности и доведения до диалектичес­кого тождества (заключающего в себе борьбу противоположностей от­дельного и общего), которое затем в состоянии обеспечить объективное основание всеобщему понятию противоречивости в его общедиалекти­ческом понимании, ибо только пролетариат и его способ жизнедеятельно­сти есть такое реальное отдельное, которое в то же время и в том же отношении выступает как самоотрицающее себя отдельное и, таким образом, - общее. Если же он при такой своей природе осуществляет преобразование себя (самоотрицание и отрицание отрицания) вплоть до ликвидации себя же, то тут и появляется возможность генетичес­кого возникновения диалектически понимаемого всеобщего во всей внутренней противоречивости, как отрицания отдельности. Этим и обеспечивается объективное содержание для диалектического пони­мания общего и отдельного как одной сущности. Ведь в жизненных ус­ловиях и внутренней противоречивости самого способа существования пролетариата, который, как известно, "не может освободить себя... не уничтожив всех бесчеловечных жизненных условий современного об­щества" [34, с. 13], как видим, заключается внутреннее диалектическое, противоречивое состояние, доводящее до тождества (диалектического) противоположности отдельного и общего. В самом отдельном, особен­ном способе существования этого класса и его жизнедеятельности соответственно его потребностям и целям заключается (в одно и то же время и в одном и том же отношении) и общее, всеобщее (но не наря­ду с отдельным, а через отрицание отдельного). Другими словами, само его общественное положение, способ жизнедеятельности, борьбы (разу­меется, если исходить из того, что он исторически должен, вынужден де­лать именно как класс, соответственно своему понятию, объективной необходимости, а не что иногда делают его представители) таковы, что его борьба по своим классовым целям и потребностям является выразителем таких тенденций, которые выступают в этом отдельном как всеобщее.

Как уже говорилось, пролетариат не может ликвидировать себя как класс (данный отдельный), не ликвидировав все основание в це­лом, всю частную собственность, а не только противоположный ему класс. Только он и является выразителем всеобщего. Соответственно и диктатура этого класса в революционный период - не самоцель, а лишь средство ликвидации всех классов вообще, всякой эксплуатации и утверждения равенства. То, что называется диктатурой пролетариа­та, - это доведение до крайности, до безоговорочной победы одной стороны, чтобы получить через отрицание противоположной стороны снятие обеих противоположностей и новое основание.

Вот почему, как подчеркивал В. И. Ленин, интересы всего челове­чества пролетариату дороже, выше своих, собственно пролетарских интересов. Это следует понимать не внешне, не альтернативно, взаи­моисключающе или сочетательски, а так, что именно эти пролетарс­кие, конкретные, классовые, особенные интересы и являются теми самыми (и опять-таки в то же время и в том же отношении) всеобще-человеческими интересами. Никаких специально общечеловеческих, которые существовали бы наряду с классовыми и взаимодействовали с ними внешним образом, не бывает.

И именно в историческом движении пролетариата, его борьбе и доведении до разрешения в социалистической революции заключены историческая доразвитость общественного противоречия и приведе­ние в соответствие общественному характеру труда (который всегда был общественным, даже тогда, когда был частным и частичным) общественного характера присвоения, а соответственно, и переход к всеобщему коммунистическому, непосредственно общественному труду как самодеятельности.

Вот как диалектично это описано у Энгельса:
1   2   3   4   5

Похожие:

Развития iconЛ. С. Выготский проблема возраста и динамика развития
Мы знаем уже, что паспортный возраст ребенка не может служить надежным критери­ем для установления реального уровня его развития....

Развития iconНгоо «Фонд развития города Николаева» в рамках проекта «Комплексная...
«Уровень развития социальніх коммуникаций при формировании и реализации городской политики развития г. Николаева»

Развития iconПлан: Возрастные особенности роста и развития детей и подростков....
Методы изучения физического развития детей и подростков и их оценивания. Построение профиля физического развития

Развития iconПрограмма социально-экономического развития Ленинского района
Районная программа социально-экономического развития на 2013 год определяет основные приоритеты и направления социально-экономического...

Развития iconПрактические навыки
Пороки развития, которые сопровождаются кишечной непроходимостью. Пороки развития передней брюшной стенки. Крипторхизм. Пороки развития...

Развития icon1. Социальная ситуация развития в младшем школьном возрасте
С поступления ребенка в школу устанавливается новая социальная ситуация развития. Центром социальной ситуации развития становится...

Развития iconИнформационно-аналитическое обеспечение мирового устойчивого развития
Однако с каждой новой резолюцией в области мирового развития в среде общественного мнения растет потребность в оценке устойчивого...

Развития iconРозділ 1 Економіка природокористування І еколого-економічні проблеми
Рассмотрены проблемы устойчивого развития, как движителя цивилизационного самотворчества, законы синергетики, как регуляторы социоприродного...

Развития iconПрограмма развития и интеграции Крыма является совместной инициативой...
«Принципы социального партнерства, эффективной коммуникации и общественного планирования как основа местного развития»

Развития icon«экологический след» как комплексный индикатор устойчивого развития
В современном понимании долгосрочными целями мирового сообщества является триединство задач развития, устойчивости и справедливости....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<