Развития




НазваниеРазвития
страница3/5
Дата публикации27.02.2013
Размер0.64 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > История > Документы
1   2   3   4   5
"Пролетарская ре­волюция, разрешение противоречий: Пролетариат берет обществен­ную власть и обращает силой этой власти ускользающие из рук бур­жуазии общественные средства производства в собственность всего общества. Этим актом он освобождает средства производства от всего того, что до сих пор было им свойственно в качестве капитала, и дает полную свободу развитию их общественной природы. Отныне становится возможным общественное производство по заранее обду­манному плану. Развитие производства делает анахронизмом даль­нейшее существование различных общественных классов. В той же мере, в какой исчезает анархия общественного производства, отмира­ет политический авторитет государства. Люди, ставшие, наконец, гос­подами своего собственного общественного бытия, становятся вслед­ствие этого господами природы, господами самих себя - свободными" [25, с. 675-676].

На этом основании только и можно понять и то, как коммунизм за­нимает необходимое место во всеобщем развитии материи (а не толь­ко во всеобщем общественно-историческом развитии (14)), и, в не мень­шей степени, - как сам является основанием превращения развития не только во всеобщую теорию собственно общественного развития, но с этим и во всеобщую теорию развития, которая является одновре­менно логикой и теорией познания.

"Тем самым человек теперь - в известном смысле окончательно -выделяется из царства животных и из звериных условий существова­ния переходит в условия действительно человеческие. Условия жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, потому что они становятся господами своего собственного объединения в об­щество. Законы их собственных общественных действий, противосто­явшие людям до сих пор как чуждые, господствующие над ними зако­ны природы, будут применяться людьми с полным знанием дела и тем самым будут подчинены их господству. То объединение людей в об­щество, которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше природой и историей, становится теперь их собственным свободным делом. Объективные чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей. И только с этого мо­мента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные причины бу­дут иметь в преобладающей и все возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необ­ходимости в царство свободы.

Совершить этот освобождающий мир подвиг - таково историчес­кое призвание современного пролетариата. Исследовать исторические условия, а вместе с тем и самое природу этого переворота и таким образом выяснить ныне угнетенному классу, призванному совершить этот подвиг, условия и природу его собственного дела - такова задача научного социализма, являющегося теоретическим выражением про­летарского движения" [24, с. 294-295].
*****

Известно, что именно К. Маркс повернул диалектику к материа­лизму, но не к старому, натуралистическому, созерцательному, механи­ческому материализму, сведенному к рассмотрению внешних форм бытия и отношений (с наличием в некоторых из них счастливых случаев развития), а к новому материализму, опирающемуся на общественно-революционно-преобразовательную практику. Причем речь идет не о введении категории практики в систему категорий диалектики, как иногда думают, а о включении реальной общественной практики в ее живой жизни в содержание функционирования диалектики, в содержание самой концепции развития, в сам ход ее работы - диалектико-ло­гико-теоретико-познавательной. Введение практики - один из необхо­димейших моментов диалектической логики, который должен вхо­дить каждый раз "в полное "определение" предмета (в том числе и в полное определение предмета диалектической теории развития. -В. Б.) и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку" [37, с. 290],

Революционная суть поворота к новому материализму заключает­ся в том, что он исходит не из объяснения мира, а из изменения его. Чтобы получить действительное положение вещей в любой форме действительности, ее нужно не оставлять неизменной, а практически преобразовать. В этом и заключается причина интереса к обще­ственной форме движения в вопросе формирования диалектики мате­риалистической. Ибо сутью способа существования такой формы движения и является собственно изменение, преобразование приро­ды (производительные силы, уровень развитости которых выступает критерием общественного прогресса). Отсюда же и интерес к преоб­разующему классу, выразителю производительных сил.

В результате такого приведения диалектики к материализму получа­ем материалистическую диалектику - диалектический материализм. За­метим, что материализм здесь доведен до исторического материализма. Материализм становится подлинным тогда, когда он исторический мате­риализм, без этого материализм остается еще недоразвитым, натуралис­тическим. Но и это еще не все. Как подчеркивал Ф.Энгельс, "современ­ный материализм... находит свое теоретическое завершение в научном социализме" [25, с. 640]. Иными словами, необходимо доведение, доразвитие материализма до научного социализма, до теоретического выра­жения активной, необходимой исторической деятельности, борьбы того класса, способом жизнедеятельности которого и является изменение мира, развитие его, предметно-практическое революционное преоб­разование (причем преобразование на уровне наивысшей формы дви­жения материи - общественной). В этом и заключается суть маркси­стского материализма, а не в объяснении, интерпретации, описании мира по типу старого натуралистического, наивного, созерцательного, домарксистского материализма. И мы видели, что именно пролета­риат, соответственно своему реальному месту в системе производ­ства и общественных отношений, самим способом жизнедеятельности фактически осуществляет (производит, делает) то реальное развитие, которое может быть основанием, живой жизнью для всеобщей концепции развития, теории развития диалектического типа, формирования и функ­ционирования ее механизма. Теория развития, являясь аналогом разви­тия лишь такой формы движения, может выступать всеобщим методом.

Вот до какого уровня содержательности должна быть доведена ди­алектика, чтобы стать материалистической диалектикой как диалек­тическим материализмом. И в таком смысле "мы, социалистические материалисты, идем в этом отношении... значительно дальше, чем есте­ствоиспытатели", не ограничиваясь тем, "что в любой научной области надо исходить из данных нам фактов, стало быть в естествознании - из различных предметных форм и различных форм движения материи" [25, с. 370]. Мы знаем, что современный материализм находит свое теорети­ческое завершение, и знаем, в чем его находит. "Философия Маркса есть законченный философский материализм, который дал человечеству вели­кие орудия познания, а рабочему классу - в особенности" [32, с. 44].

В нашу задачу не входит обсуждение дискуссионных вопросов по проблеме так называемого соотношения диалектического и историческо­го материализма; заметим только, что неразрешимость их заключается порой в самом основании, когда уже самой постановкой вопроса о соот­ношении, связи диалектического материализма и исторического мате­риализма ставят заведомо во внешнее отношение, как "то" и "дру­гое", допускают какую-то внешнюю связь между тем и другим как некоторыми самостоятельными сущностями. Будто есть два матери­ализма, между которыми нужно установить связь. Бесплодность тако­го подхода обусловлена тем, что движение здесь совершается от по­нятия, вместо генетического подхода и развертывания из единого, одного материализма, где, как требует диалектический подход, нужно исхо­дить из того, с чего началось, как развивалось и чем является теперь и т. д. А тогда мы получаем восходящее развитие от простейшей фор­мы стихийного додиалектического материализма - в том числе и наи­вно-натуралистического, механистического, созерцательного - до ис­торического материализма и научного социализма (15) и таким образом доразвившегося, достроенного доверху диалектического материализма.

И это все один материализм - философский, с его стержнем в виде гносеологического отношения сознания и бытия (основной вопрос фи­лософии), который есть мировоззрение, особым образом решающее вопрос об отношении сознания и бытия (Энгельс), и которое нельзя путать с одной из частей, с одним из этапов, ступеней, форм его исто­рического развития и противопоставлять эти части (16).

Не доразвитый до уровня исторического материализма, без вклю­чения в свое содержание материалистического понимания истории и единства естественной истории и общественной истории, без включения практики, изменяющей мир (вместо объяснения), материализм не будет подлинным диалектическим материализмом. Не будет материалисти­ческой и диалектика без так понимаемого единого, доразвитого материа­лизма, заключающего в себе развитие. Говоря "Мы - социалистические материалисты", Энгельс добавлял: "Мы практические материалисты" (а не натуралистические). В действительности для практического ма­териалиста, т.е. для коммуниста все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически высту­пить против существующего положения вещей и изменить его" [18, с. 42]. Характерно, что именно в, этом духе говорится и в "Манифесте Ком­мунистической партии" (который Ленин считал философским произ­ведением): "Одним словом, коммунисты повсюду поддерживают вся­кое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя.

Во всех этих движениях они выдвигают на первое место вопрос о собственности, как основной вопрос движения, независимо от того, принял ли он более или менее развитую форму" [19, с.459].

Ленин подчеркивает, что материализм, не доведенный до револю­ционной практической деятельности, до тактики классовой борьбы пролетариата (как важнейшей, по Ленину, стороны материализма) не есть подлинный материализм. "Маркс, - пишет он, — справедливо счи­тал его половинчатым, односторонним, мертвенным. Основную зада­чу тактики пролетариата Маркс определял в строгом соответствии со всеми посылками своего материалистически-диалектического миро­созерцания" [33, с.77]. "Только философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозяба­ли доныне все угнетенные классы" [32, с.47].

Без включения общественной революционной практики развития в диалектику и диалектики в революционную практику можно только угадать правильную концепцию развития в сфере движения понятий. Но в таком случае она будет чем-то наподобие крыши, под которую необходимо еще строить здание, как и вышло у Гегеля. "Идея универ­сального движения и изменения (1813, Логика), - писал в этой связи В. И- Ленин, - угадана до ее применения к жизни и к обществу. К об­ществу провозглашена раньше (1847), чем доказана в применении к человеку (1859)" [34, с. 127]. Отсюда, угаданная Гегелем концепция, теория, Логика развития оставалась не действенной, не доведенной до практики, до применения (оставалась неприменимой в принципе) и не до­казанной на деле, она не была логикой предметно-практического дела и потому не могла быть логикой мышления, которая была бы теорией по­знания. Ее удел был оставаться Логикой с большой буквы как тако­вой. Как уже говорилось, в полное ее определение не вошла соответ­ствующая практика, и, в свою очередь, логика не вошла в практику как необходимый ее момент. Такая теория развития никак не могла быть действенной и содержательной, универсальной до создания "Ма­нифеста Коммунистической партии" (1847), до того как рабочий класс стал "классом для себя". Развитая классовая борьба пролетариата, нашедшая раскрытие в "Манифесте", - это уже такой формы реаль­ное развитие, такой развитости, в которой оно вызывает к жизни по­требность в общей концепции развития (в общем понятии развития, в применении диалектики для нормального функционирования самой этой реальной формы развития). Это же реальное развитие претендует на действительное содержание такой, теоретически выраженной концеп­ции, теории. Последняя и логикой-то подлинной становится лишь тог­да, когда является действующей. Иначе это будет абсолютно "чистый" (дистиллированный) принцип, которым можно только любоваться. И в этом смысле можно сказать, что диалектика постольку теория разви­тия, поскольку она логика и теория познания, а теория познания она по­стольку, поскольку - "работающая" по постижению сущности, вскрытию реального развития в реальном движении. Более того (и это понятно в плане вышеупомянутой необходимости доведения материализма до исторического материализма и научного социализма), можно сказать, что в целом "марксизм... есть диалектическая логика" [37, с. 291].

Концепция развития, впервые получившая у Гегеля "всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм" [24, с. 371], лишь по­ставленная затем на марксистски понимаемую материалистическую основу, очищается от мистичности и становится по-настоящему ак­тивной, действенной, результативной в своем функционировании в руках пролетариата, в его практической борьбе, становится не просто средством объяснения мира, а орудием изменения, революционно-прак­тического преобразования его. И в этом суть доведения диалектики до материализма.

Подчеркнем еще раз, что подлинной диалектика является не тогда даже, когда она становится известной, знаемой, открытой и изложен­ной как учение, получает признание и одобрение и даже преподается и популяризуется как учение, концепция, теория, а лишь тогда, когда сама общественная человеческая практика (способ производства -производительные силы и производственные отношения) получает ре­альную организацию построения (и функционирования) по сознатель­но-диалектическому типу. Разумеется, для этого должны созреть не только диалектика и, соответственно, конкретные науки для примене­ния диалектики, но, главное, - производство, производительные силы и производственные отношения, все общественные отношения и чело­век, выступающий совокупностью всех этих отношений. И важней­шим фактором такой зрелости является высшая - коммунистическая - обобществленность человека, соответственно, высшая коллектив­ность. Причем имеется в виду не наличие всего этого в готовом виде, построенное уже, а именно построение, процесс построения, станов­ления и участие каждого члена общества в таком построении.

В. И. Ленин, один из тех немногих, кто, поняв суть принципиально­го поворота, совершенного К. Марксом в отношении диалектики (17), продолжил его дело в том же, единственно результативном направле­нии, в котором концепция развития только и может получить дальней­шее развитие, - в направлении практического применения диалектики, включения ее в дело, и прежде всего в той области, из которой она не­посредственно рождается, т. е. в области общественной революцион­ной практики тех общественных сил, которые самим своим способом жизнедеятельности выражают объективные тенденции необходимого развития. Известно, что В. И. Ленин внедрил революционную матери­алистическую диалектику в революционно-практическое дело и, та­ким образом, в дело изменения самого дела изменения мира, т. е. в революционную организацию способа ведения революционной борьбы революционного класса (где диалектика получает свое действительное полнокровное развитие), в том числе и в организационные основы партии нового типа (этого ядра и передового отряда общественных сил революционного класса), построенные в духе активно-преобразо­вательной, революционно-практической действенности и обеспечиваю­щие целеполагающее действие масс класса, соответствующее своему понятию (саморазвития необходимости), а не стихийно, соответствен­но бытию, существованию. Именно в партийной организованности класса пролетариев заключается та самая форма коллективности, ко­торая выступает интегратором в единство многообразия, формиро­вателем общего в ходе реального практического движения и обраща­ет его в материальную силу класса (того самого общего, которое выступает основанием соответствующей степени общности понятия). Здесь же находит сосредоточение, как в ядре, то, что в состоянии обеспечить действие каждого представителя класса соответственно понятию класса (18) (сущности), а не соответственно бытию отдельного индивида-пролетария.

Именно такая организация в состоянии обеспечить постоянное (вы­нужденное) революционно-практическое действие по диалектическо­му типу (19). В случае, когда мы упускаем из виду действенность, "мы делаем марксизм односторонним, уродливым, мертвым, мы вынима­ем из него его душу живу, мы подрываем его коренные теоретические основания - диалектику, учение о всестороннем и полном противоре­чий историческом развитии; мы подрываем его связь с определенными практическими задачами эпохи" [31, с. 84].

Характерно, что именно решение "практических задач эпохи" дол­жно войти в содержание концепции развития, чтобы она была истин­ной и вместе с тем живой, развивающейся. В. И. Ленин завещал и дальше всесторонне развивать, разрабатывать диалектику, "коммен­тируя образцами применения диалектики у Маркса, а также теми образцами диалектики в области отношений экономических, поли­тических, каковых образцов новейшая история, особенно современ­ная империалистическая война и революция дают необыкновенно много" [38, с. 30] (20).

Все это и есть как бы концепция развития в деле, в объективнос­ти, саморазвитие, которое на определенном уровне развитости начина­ет (как в онтогенезе филогенез) воспроизводить себя как развитие развития в форме общественной практики, которая порождает потреб­ность в идеальном воспроизведении этого практического воспроиз­ведения развития и в возвращении, внедрении этого идеального обрат­но в практическое реальное развитие.

Так и рождается концепция развития, теория развития (аналог и метод реального развития и его воспроизведения, познания), живая жизнь которой остается в практике. Оторвать концепцию от этого реального практического дела (и не только в плане отражения, но и в плане постоянного включения в него, применения, участия в нем) - значит умертвить диалектику, лишить жизни.

Без применения диалектики в практике фактически нет диалекти­ки. Лишь став революционно-практическим делом революционного класса в новейшей истории, практика открывает возможность превра­щения логики дела в дело логики (диалектической). При этом в итоге получается, что та самая диалектика, которая есть учение "о всесто­роннем, полном противоречий историческом развитии", она же есть и логика - "учение о законах развития... всего конкретного содержа­ния мира и познания его..." [34, с. 84].

Возвращаясь, в свете всего сказанного, к вопросу о "вычитыва­нии" диалектики, нетрудно заметить: дело здесь не в том, что пред­ставитель общинного землевладения не смог высмотреть в окружающей действительности (в естественной и общественной) развитие и узреть те признаки, которые указывали бы на наличие такового (типа рекомендуемых ныне: "усложнение форм", "повторяемость", "необра­тимость" и т. п.) или не смог сообразить, что вокруг полным-полно диалектики, а его потомок - проницательный, наблюдательный, сооб­разительный, просвещенный наш современник - досмотрелся, доду­мался и т. п. (высмотрел-таки злополучное "накопление новшеств", обнаружил "новые структуры и функции" и поведал о том миру в тре­тьем номере журнала "Вопросы философии" за 1978 г.). И тем более не в том дело, что у первого не хватило ума (извилин, "серого веще­ства", добротных нейронов и т. п.), а у нашего современника все это оказалось на высоте: и числом поболее "накоплено новшеств", и каче­ством получше "новые структуры и функции".

Дело здесь в том, что первый, вернее, его класс и он как совокуп­ность соответствующих (например, феодальных) общественных отно­шений, не производил, не делал реальное развитие, не участвовал в производстве его предметно-практическим способом, во всей полноте и целостности в самой общественной форме движения, на уровне не­посредственного изменения общественного бытия (а не посредством частичного изменения частичных вещей). И не мог этого делать при господстве данного способа производства и тех общественных отно­шений, совокупностью которых он является и в рамках которых осу­ществляет совместное изменение природных вещей (не более). У не­го не было никакой потребности в осознании, понимании развития, ибо он не делал такого развития, которое не могло бы продолжать­ся без осознания, понимания и т. д. (становящегося неотвратимым моментом действительного, необходимого развития на определен­ном уровне его).

Он в принципе не мог постичь развитие, ибо сам (вернее, его класс) не являлся субъектом развития. Для этого надо было бы революционно-преобразовательно-развивательно изменять сами общественные отношения обобществившегося человечества (а не просто ковырять землю мотыгой - частичным орудием, непосредственным агентом которого в его частичности крестьянин является, и воспроизводить при этом круг за кругом соответствующие монотонно-количественно­му воспроизводству производительных сил существующие производ­ственные отношения). Изменение должно осуществляться на уровне производительных сил и производственных отношений, чтобы это было непосредственно изменением общественного бытия, изменением соб­ственно общественной формы движения, т. е. изменением способа про­изводства в целом, и не с позиции, занимаемых крестьянством в сис­теме общественного производства и общественных отношений.

А как раз эти-то позиции, положение крестьянства в системе про­изводства таковы, что этот класс принципиально не может совершить революционное преобразование в общественном движении (на уровне изменения способа производства), осуществить социальную победо­носную революцию - эту важнейшую часть развития, завершающую и прерывающую эволюционную постепенность (и тем более постепен­ность предыстории, развивающейся в пределах формы господства и подчинения), без чего о развитии в диалектическом понимании речи не может быть, ибо цикл развития остается недовершенным, несосто­явшимся, и, значит, нет еще практически развития, а есть лишь его часть, и притом не главная, внешняя.

Этот же класс в его объективной тенденции не имеет будущего, перспективы, своего собственного развития. В силу самого способа своей жизнедеятельности и места, занимаемого в общественном про­изводстве, он не обладает развивательной тенденцией и не может по­бедить в борьбе. Самое большее, что он может в пределах уклада, формации, где он составляет сторону главного противоречия, т. е. в пределах феодального уклада, - это расшатать последний, осуществить разрушительную работу. Созидательную же - подлинное разрешение противоречия, переход на более высокую ступень и утверждение но­вого уклада - выполняет иной класс - буржуазия.

В условиях нового господствующего (капиталистического) ук­лада изживающий себя класс крестьянства, мелкий собственник выступает как мелкая буржуазия. По словам В.И.Ленина, это - "по­лутруженик, полуэксплуататор", не имеющий самостоятельного зна­чения, собственной истории, не то что будущего, развития. Он может быть только союзником революционного класса - пролетариата - при условии блокирования в нем тенденции полуэксплуататора и развития тенденции труженика (что и является одной из главных задач дик­татуры пролетариата), т. е. он может встать на позиции подлинно революционного класса и его интересов и действовать по их осуще­ствлению, ибо в этом интересе фактически заключен и его действи­тельный интерес, его будущее, как и будущее всех людей - бесклас­совое общество. (Вспомним ответ Ф.Энгельса на вопрос о возможности победы крестьянской революции в России: только при условии "вто­рого издания Парижской коммуны".)

Таким образом, на уровне феодальных общественных отноше­ний в принципе не может быть знаемо, понимаемо подлинное раз­витие, не может быть сформировано соответствующее понятие. Невозможно идеальное вычленение общественных отношений на уровне всеобщих категорий при господстве данного недоразвитого уровня обобществления.

Характерно, что отсутствие видения, схватывания развития -удел всех общественных групп, классов, изживших себя историчес­ки, бесперспективных, не имеющих будущего, не обладающих рево­люционностью, не участвующих фактически в общественном произ­водстве
1   2   3   4   5

Похожие:

Развития iconЛ. С. Выготский проблема возраста и динамика развития
Мы знаем уже, что паспортный возраст ребенка не может служить надежным критери­ем для установления реального уровня его развития....

Развития iconНгоо «Фонд развития города Николаева» в рамках проекта «Комплексная...
«Уровень развития социальніх коммуникаций при формировании и реализации городской политики развития г. Николаева»

Развития iconПлан: Возрастные особенности роста и развития детей и подростков....
Методы изучения физического развития детей и подростков и их оценивания. Построение профиля физического развития

Развития iconПрограмма социально-экономического развития Ленинского района
Районная программа социально-экономического развития на 2013 год определяет основные приоритеты и направления социально-экономического...

Развития iconПрактические навыки
Пороки развития, которые сопровождаются кишечной непроходимостью. Пороки развития передней брюшной стенки. Крипторхизм. Пороки развития...

Развития icon1. Социальная ситуация развития в младшем школьном возрасте
С поступления ребенка в школу устанавливается новая социальная ситуация развития. Центром социальной ситуации развития становится...

Развития iconИнформационно-аналитическое обеспечение мирового устойчивого развития
Однако с каждой новой резолюцией в области мирового развития в среде общественного мнения растет потребность в оценке устойчивого...

Развития iconРозділ 1 Економіка природокористування І еколого-економічні проблеми
Рассмотрены проблемы устойчивого развития, как движителя цивилизационного самотворчества, законы синергетики, как регуляторы социоприродного...

Развития iconПрограмма развития и интеграции Крыма является совместной инициативой...
«Принципы социального партнерства, эффективной коммуникации и общественного планирования как основа местного развития»

Развития icon«экологический след» как комплексный индикатор устойчивого развития
В современном понимании долгосрочными целями мирового сообщества является триединство задач развития, устойчивости и справедливости....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<