Развития

Скачать 0.64 Mb.

Название	Развития
страница	5/5
Дата публикации	27.02.2013
Размер	0.64 Mb.
Тип	Документы

uchebilka.ru > История > Документы

1 2 3 4 5

видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно этому своему бытию, исторически вынужден будет делать" [17, с. 40], а с доведением до самосознания - действовать соответственно своему понятию, сущности, необходимости, развитию.

Для решения всей этой задачи и необходима партия - авангард рабочего класса, партия особого типа - революционная, развивательная, которая принципиально отличается от буржуазных партий: эволюционистских, реформистских, половинчатых, так и не дозревающих до революционности и развития в полном соответствии историческому месту и роли класса, который эти партии представляют (либеральная буржуазия, мелкая буржуазия, т. н. средний класс). В противоположность такому эволюционно-количественному историческому уделу значимость в общественном развитии партии пролетариата как партии нового типа - в революционно-качественной действенности (24).

Вот с этой платформы конкретно-всеобщей классовой революционно-практической необходимости преобразование обще-общественного движения уже не может не вызвать потребности в конкретно-общем понятии, соответствующем тенденции объективного развития в его общественно-практической форме на данном уровне объективного саморазвития. Более того, теперь класс непосредственных производителей будет видеть, схватывать и осознавать делаемое им изменение не только отдельных вещей, но и производительных сил и обще-общественных отношений в целом, т. е. на уровне общественного бытия. И эти изменения есть изменения развития - на уровне развития, а не частичных модификаций частичных явлений посредством частичных же модифицированных природных вещей. Причем именно вынужденность делать развитие такого масштаба вызывает потребность в формировании понятия развития.

Известно, что "каждый отдельный производитель в мировом хозяйстве сознает, что он вносит такое-то изменение в технику производства, каждый хозяин сознает, что он обменивает такие-то продукты на другие, но эти производители и эти хозяева не сознают, что они изменяют этим общественное бытие" [30, с. 345].

Для того чтобы происходило осознание на уровне всеобщего, необходимо, чтобы производители мирового хозяйства осуществляли непосредственно изменение самого мирового хозяйства на уровне общественного бытия, и не с позиций отдельных производителей, частичных рабочих, непосредственных агентов частичных орудий и т. д., и не с позиций отдельного хозяина, собственника, а также не обмена и т. д. Т. е. и не те производительные силы для этого нужны, и не те производственные общественные (частные) отношения - необходим непосредственно общественный, коммунистический характер труда.

До установления безраздельного господства такого характера труда конкретным делом, логика которого непосредственно порождает потребность во всеобщей диалектической концепции всеобщего развития, сознанного развития (свобода) и содержит в себе то, аналогом чего может быть не только конкретное понятие развития данной конкретной формы бытия, а одновременно и конкретно-всеобщее понятие всеобщего развития материи, является дело на уровне непосредственного изменения общественного бытия в целом. А это практика революционного изменения самого способа изменения действительности, способа производства (производительных сил и производственных отношений) в масштабе социальной революции социалистического, коммунистического уровня. Не меньше.

Когда же "открыты законы этих изменений, показана в главном и в основном объективная логика этих изменений и их исторического развития", тогда "самая высшая задача человечества - охватить эту объективную логику хозяйственной эволюции (эволюции общественного бытия) в общих и основных чертах с тем, чтобы возможно более отчетливо, ясно, критически приспособить к ней свое общественное сознание и сознание передовых классов" [30, с. 345]. Эта сформулированная В.И.Лениным задача остается "самой высшей" для человечества и в наши дни.

Понятие развития, концепция развития также находится в состоянии развития (развитие развития). Пребывать в состоянии развития - это его (развития) способ существования (как и общего тоже). Бесконечность развития самого развития обеспечивается включением его (в форме аналога и тем самым метода) в работу практическую по практическому же бесконечному преобразованию мира и, таким образом, в продолжение развития до бесконечности. В этом и получает развитие единство бесконечного многообразия - конкретность высшего порядка: конкретно-всеобщее. Здесь же, как необходимый момент такого бесконечного процесса, находит свое необходимое место всеобщая концепция развития, через которую происходит осознание объективного механизма развития и продолжение с ее помощью развития в форме свободы.

Идет это развитие концепции развития не просто от понятия к понятию, от теории к теории, от "построения" (как стало модно говорить) одной теории к "построению" другой теории ("метатеории", "метанауки", "метадиалектики" и т. п.), а от живой жизни - к живой жизни. А живая жизнь понятия, категории - практическая жизнь. Она начисто и исключительно общественная жизнь, она и есть непосредственная практика диалектики. Из развития этой жизни и вырастает генетически развитие теории развития. Из нее и для нее же.

Примечания.

Само такое противопоставление естественной и общественной наук в принципе неверно и недопустимо (и тем более в плане вскрытия всеобщего развития), ибо недопустим разрыв на части того, что лежит в их основании, - в конечном счете единой мировой связи. Как подчеркивает К. Маркс, в сущности, есть одна наука - история, складывающаяся из истории природы и продолжения ее - истории общества. И основанием для такой единой науки является реальное единое развитие как единый естественноисторический процесс, завершаемый общественно-историческим процессом, в котором происходит и продолжение, и одновременно воспроизведение естественно-исторического в его целостном развитии, но в высшей форме - общественной практике по воспроизведению этого единого развития, построенной не менее единым образом, вплоть до превращения всего производства, как говорил К. Маркс, в "единое предприятие".
Для универсальной диалектики, ее функционирования нужна универсальная Деятельность человека (и общества в целом, и каждого отдельного индивида). Л это коммунистическая деятельность, труд без нормы и вознаграждения, без разделения труда, на основании непосредственной коллективности
Выходит, что не будь реальной, материальной общинной собственности, не возникло бы идеальное понятие "общее".
Например, "пастушеские... народы, занимающиеся исключительно охотой и рыболовством, находятся позади того пункта, откуда начинается действительное развитие" [13, с. 44]
Конечно, было бы наивным рационализмом сводить изменения в способе мышления, в логике непосредственно к экономическому базису общества, к изменению его самого по себе, выделенного из общей связи со всей идеологией. Новый социально-экономический уровень не дает непосредственно нового способа мышления, новой логики, которая отнюдь не непосредственный его аналог (даже с учетом того, что логика в материалистическом понимании - это не учение о собственно формах мышления, а о законах развития материальных, природных и духовных вещей). Он лишь в конечном счете ставит задачу ("социальный заказ"), которую практика данного уровня в состоянии разрешить, вызвав к жизни соответствующий идеальный план.

И в этом отношении диалектика как учение, теория, способ мышления и т. д. есть итог, вывод, резюме всей истории развития науки, философии, техники, производства, общественных отношений. Но все эти факторы находятся сами в определенной внутренней, необходимой, генетической связи, где исходными, определяющими, первичными выступают, конечно же, материальные факторы, общественное бытие, а определяемыми, вторичными - формы общественного сознания, в том числе и диалектическое учение.

Появление нового социально-экономического уровня вовсе не означает автоматическое появление нового способа мышления. Как и вовсе не ветряная мельница непосредственно порождает феодализм, а паровая капитализм. Точно так же, когда говорится, что с каждым новым открытием материализм меняет свою форму, то вовсе не подразумевается, будто и в самом деле, стоит открыть науке какое-либо новое явление ("диковинное"), - и это непосредственно поведет к изменению материализма. Одно должно быть ясно в рассматриваемом вопросе: если при наличии соответствующих социально-экономических условий, факторов, требующих возникновения диалектического способа мышления, последний может появиться, а может и нет (в зависимости от целого ряда других факторов - объективных и субъективных, идеологических и т.п.), то без таких условий, без возникновения этих факторов такого ранга и уровня диалектического способа мышления не будет в любом случае.

Труд коммунистического - непосредственно общественного характера "выступает уже не столько как включенный в процесс производства, сколько как такой труд, при котором человек, наоборот, относится к самому процессу производства как его контролер и регулировщик" [14. с. 263]. Это то, что ныне называется управлением, но которое в условиях коммунизма из управления людьми превращается в управление вещами и процессами.
Как и не менее любопытно было бы знать, какие чувства испытывал бы при виде такого зрелища Л.Н.Толстой, которой безапеляционно заявлял (это уже в XX в.), что крылья - чепуха, бог не дал человеку крылья, и нечего ему пытаться летать.
Которое обеспечивается историческим практическим формированием общественных отношений обобществившегося человечества на базе (базисе) непосредственно общественного характера труда и непосредственной коллективности.

"Природе потребовались миллионы лет для того, чтобы породить существа, одаренные сознанием, а теперь этим сознательным существам требуются тысячелетия, чтобы организовать совместную деятельность сознательно: сознавая не только свои поступки как индивидов, но и свои действия как массы, действуя совместно и добиваясь сообща заранее поставленной обшей цели. Теперь мы уже почти достигли такого состояния. Наблюдать этот процесс, это все приближающееся осуществление положения, небывалого еще в истории нашей планеты, представляется мне зрелищем, достойным созерцания, и я в силу всего своего прошлого не мог бы оторвать от него своего взора" [22, с.55-56].

Можно считать, что коммунизм как состояние материи (и притом наиболее близкое к "материи как таковой" (Энгельс)) занимает совершенно определенное, необходимое место как атрибутивная форма, ступень развития в мировом круговороте. Вместе с тем это та форма общественного - всеобщественное, которая заключает в себе всеобщее: реальное всеобщее, живущее в производительных силах и отношениях высшей обобществленности и вызывающее к жизни и обеспечивающее содержанием всеобщие понятия соответствующей степени общности.

То, что называется разумными цивилизациями в бесконечном мире, и мировом круговороте материи занимает необходимое место. Подлинная человеческая цивилизация на высшем уровне ее развитости (а не в ее предыстории) - это и есть коммунизм (а вовсе не "высокоустойчивое состояние вещества, способного собирать, абстрактно анализировать информацию для получения качественно новой информации об окружающем и самом себе, для совершенствования возможностей получения новой информации и для выработки сохраняющих реакций") [64, с.48].

Но борьба, доводимая до разрешения противоречия, до победы одной, революционной стороны и снятия обеих сторон в новом, высшем основании.
Характерно замечание К. Маркса в "Капитале", что "способности к теоретическому мышлению, считавшиеся наследственным достоянием немцев, совершенно исчезли у так называемых образованных классов Германии, но зато снова оживают в ее рабочем классе" [2, с. 13].
Нужно довести классовую борьбу до политической формы и теоретической, внедрить, в стихийное движение пролетарских масс теорию (в которой осуществлено самосознание революционного класса) как форму классовой борьбы, как орудие преобразования. Через самосознание этого - революционного пролетарского класса, ставшего классом для себя происходит самопознание и самосознание человечеством своей сущности.
"Сравните, - писал Ф. Энгельс, - хотя бы у Маркса развитие от товара к капиталу с развитием у Гегеля от бытия к сущности, и у Вас будет прекрасная параллель: с одной стороны, конкретное развитие, как оно происходит в действительности, и, с другой стороны абстрактная конструкция, в которой в высшей степени гениальные мысли и местами очень важные переходы, как, например, качества в количество и обратно, перерабатываются в кажущееся саморазвитие одного понятия из другого" [26, с. 177].
И марксизм показал, что "пролетариат может существовать... только во всемирно-историческом смысле, подобно тому как коммунизм - его деяние - вообще возможен лишь как "всемирно-историческое" существование" [18, с. 35]. Одно и другое возникает с необходимостью.
Теория социализма стала научной с открытием материалистического понимания истории и закона прибавочной стоимости.
Верно решаются все эти вопросы с четких позиций материалистического монизма.
По словам самого В. И. Ленина, "никто из марксистов не понял Маркса 1/2 века спустя!!" [34, с. 162].
В этом плане нельзя не отметить особое место и роль того, что в истории революционного рабочего движения получило название большевизма и выразилось в создании партии принципиально нового типа, единственно соответствующей революционному назначению рабочего класса.
Потребность в такого типа действии вызывается постоянным наличием диалектической (противоречивой) ситуации в общественном развитии эпохи социалистических революций, когда непрерывно, быстро и резко меняется социально-политическая обстановка, определяющая ближайшим образом условия действия, а следовательно, и задачи действия [31, с. 84], и вместе с тем, в то же самое время и в том же отношении - остаются общие и основные задачи, "которые не меняются при Поворотах истории, раз не меняется основное соотношение между классами" (и, соответственно, не меняется общее направление развития). Это требует постоянного диалектического разрешения такого внутреннего противоречия и не менее диалектического построения действия для обеспечения продолжения реального развития (как развертывания противоречия). Вместе с тем как раз действенная сторона марксистского учения, т. е. то, что оно "руководство для действия", отмечал В.И.Ленин, 'сплошь да рядом упускается из виду" [31, с. 84].
На что хотелось бы обратить внимание (и что не особенно пока анализируется в качестве образца для разработки диалектики), так это на такое явление, как война, и особенно на Отечественную войну 1941-1945 гг., и вообше на военное дело и его противоположность дело мира. Но это особая тема.
Можно сказать, что у них как бы отсутствует тот "орган", который в состоянии был бы воспринимать движение на глубине развития (вскрывать в движении развитие), ибо сам орган должен развиваться, как известно, из функции, и в данном случае - общественный орган из общественной функции, а ее-то как раз и нет у данного класса - этой развивательной функции и предметно-практической потребности в таковой. Вырабатывается же это, как мы видели, не просто толковыми индивидами, а деятельностью общественного класса, организованного пролетариата. А чтобы отдельный человек постиг суть развития и освоил понятие развития в его полноте, он должен встать на позиции революционного класса, который делает развитие, и включиться в практическую деятельность, борьбу его, направляемую классовыми целями и потребностями, тогда по-иному будут восприняты и поняты и революция (как главный момент развития), и развитие в целом (и такой его момент, как эволюция). Иначе революция будет видеться как "дестабилизация", а развитие - как постепенное изменение, "эволюционизм", серия реформ и т. п. Последнее и есть естественная позиция умирающего класса - буржуазии.
Она исчерпала историческое основание, революционную потенцию для революционных, развивательных преобразований, утратила статус субъекта исторического действия.
И именно соответственно своему бытию, а не соответственно своему понятию. что значило бы в переводе на материалистическое объяснение, понимание - соответствовать "своей всеобщей природе" [25, с. 538], объективной необходимости. Это и есть "суждение понятия". Но буржуазия не обладает необходимостью, не имеет будущего, и потому этот класс и понятия не имеет (в полном и переносном смысле слова) о развитии. Она в нем не нуждается, так как может действовать только соответственно своему бытию, существованию (движению), но не необходимости, не понятию (т. е. не сущности, не развитию). А существование у нее бесперспективное. Самое разумное, что она могла бы сделать в отношении объективного развития, так это вообще исчезнуть вовремя и уступить дорогу новой жизнеспособной действительности, которая место отмирающей "занимает мирно, если старое достаточно рассудительно, чтобы умереть без сопротивления" (23, с. 342].
Достаточно обратить внимание на первый параграф устава созданной В.И.Лениным партии нового типа, чтобы убедиться в этом. Не случайно на II съезде РСДРП вокруг его формулировки шла бескомпромиссная борьба. Формулирование в уставе положения, требующего от каждого члена партии непосредственного, личного участия - реального, активного, действенного, практического по революционному изменению общества - в одной из конкретных партийных организаций является выражением самой сути марксистского диалектического материализма, раскрытой Марксом в "Тезисах о Фейербахе": "Философы лишь различным образом объясняли мир. но дело заключается в том, чтобы изменить его" [11. с. 266].

1 2 3 4 5

	Л. С. Выготский проблема возраста и динамика развития Мы знаем уже, что паспортный возраст ребенка не может служить надежным критерием для установления реального уровня его развития....		Нгоо «Фонд развития города Николаева» в рамках проекта «Комплексная... «Уровень развития социальніх коммуникаций при формировании и реализации городской политики развития г. Николаева»
	План: Возрастные особенности роста и развития детей и подростков.... Методы изучения физического развития детей и подростков и их оценивания. Построение профиля физического развития		Программа социально-экономического развития Ленинского района Районная программа социально-экономического развития на 2013 год определяет основные приоритеты и направления социально-экономического...
	Практические навыки Пороки развития, которые сопровождаются кишечной непроходимостью. Пороки развития передней брюшной стенки. Крипторхизм. Пороки развития...		1. Социальная ситуация развития в младшем школьном возрасте С поступления ребенка в школу устанавливается новая социальная ситуация развития. Центром социальной ситуации развития становится...
	Информационно-аналитическое обеспечение мирового устойчивого развития Однако с каждой новой резолюцией в области мирового развития в среде общественного мнения растет потребность в оценке устойчивого...		Розділ 1 Економіка природокористування І еколого-економічні проблеми Рассмотрены проблемы устойчивого развития, как движителя цивилизационного самотворчества, законы синергетики, как регуляторы социоприродного...
	Программа развития и интеграции Крыма является совместной инициативой... «Принципы социального партнерства, эффективной коммуникации и общественного планирования как основа местного развития»		«экологический след» как комплексный индикатор устойчивого развития В современном понимании долгосрочными целями мирового сообщества является триединство задач развития, устойчивости и справедливости....

Развития

Похожие: