Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв




Скачать 263.63 Kb.
НазваниеИсламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв
страница2/2
Дата публикации01.03.2013
Размер263.63 Kb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > История > Документы
1   2

^ Мавзолей Абу-Саида (1049) в Мейхене (рис. 11) – памятник примечательный, явно этапный на пути творческой разработки портально-купольной группы хорасанских мавзолеев. Объем его почти кубообразен, для боковых фасадов характерны гладь кирпичной кладки в нижней половине стен и семиарочные настенные аркатуры в верхней; это – предвозвестие гладких стен и сквозной аркады мавзолея Санджара. Аркатуры мавзолея Абу Саида можно было бы назвать „ложными", если бы за ними не располагались конструктивные по назначению разгрузочные арки (отметим, что в более раннем мавзолее Абул-Фазла выведена потайная, конструктивно-разгрузочная галерейка). Купол приподнят на цилиндрическом барабане33.

На главном фасаде господствует возвышенный объем портала. Судить об его оформлении почти не представляется возможным – в XIV в., при реставрации, поверхность портала была покрыта изразцовыми облицовками, но кое-где в местах их обрушения видны прокладки из фигурных резных кирпичиков. Во всяком случае, первоначальные членения фасада также строились на П-образном обрамлении высокой арки, масштабно контрастирующей с арочками настенных аркатур34.

Архитектоника интерьера мавзолея Абу-Саида (первоначально оформленного в кирпичной фактуре, но в XIV в. покрытого росписями по белой штукатурке) отлична от мавзолеев центрического типа. Членение его, отражая общее построение конструкции перехода от квадратного плана к куполу, следует принципу сопоставления разномасштабных арок: четырех широких и глубоких арок, лежащих на осях, декоративной аркатуры, проходящей по верху стен, и, наконец, трехлопастных парусов, заполненных полу- и четвертными конструктивными сводиками35.

Строгий мужественный стиль определяет характер двух мавзолеев — Абул Фазла в Серахсе и Абу Саида в Мейхене (XI в.). Хотя в основу их планировки лег тот же принцип центрического здания, увенчанного куполом, что и в мавзолее Саманидов в Бухаре, только добавился подчеркнутый портальный вход, но ничто не напоминает первооснову. Дело здесь не только в дальнейшем развитии архитектурной идеи, что, конечно, имело место на протяжении столетия, отделяющего эти памятники. Различие и в применении декора, более строгого, и в характере кирпичной кладки, остающейся в рамках конструктивности. Несоизмеримы и масштабы — хорасанские памятники больших размеров, величественны и монументальны (высота мавзолея в Мейхене — 15 м, в Серахсе — 20 м.). Замечательны по форме, объему их купола двуслойной конструкции, некогда окруженные галереей. Видно, что здесь объемно-пространственная конструкция получила большее развитие, чем декоративная36.

^ Мавзолей султана Санджара в Мерве (рис. 11), представителя среднеазиатской ветви Сельджукидов, завершает собою цепь в развитии центрических усыпальниц хорасанского зодчества. Мавзолей был воздвигнут еще при жизни султана, в 40-50-х гг. ХII в. (но не позднее вторжения гузов в Мерв в 1152 г.), под наблюдением фаворита Ихтияреддина Джаухар ат-Таджи, зодчим Мухаммедом бини Атсызом ас-Серахси, входил в ансамбль крупных царских сооружений, возвышавшихся в центре средневекового Мерва (ныне городище Султан-кала). Здесь был дворец Сельджукидов и огромная соборная мечеть, к которой непосредственно примыкал одним из своих фасадов мавзолей37.

Композиция памятника проста, уравновешена, лаконична. Квадратная призма основного объема увенчана легкой сквозной аркадой; над нею — невысокий восьмигранный переходный объем и сфероконическая купольная скуфья. В интерьере – высотное построение архитектурного пространства: от спокойной глади почти квадратных стен, через вписанные в стрельчатую арку трехлопастные паруса – к куполу, где обрисовывается система рельефных гуртов, расходящийся веер которых, пересекаясь, образует замысловатый геометрический узор, основанный на фигуре восьмиконечной звезды. Конструкция его разгрузочных арочных устройств и двойной оболочки купола на полтора столетия опережает идеи строителей мавзолея Улджейту в Султании и на три столетия — Филиппо Брунеллеско, создателя знаменитого купола Санта Мария дель Фьоре во Флоренции38.

Этот памятник входит в категорию тех шедевров мирового зодчества, в которых художественный образ слагается как органический синтез функциональных и художественных черт. Поэтому не случайно, что вокруг мавзолея сельджукского султана были сложены поэтические легенды. Как бы ни было раскалено снаружи, внутри здесь всегда тихо до гулкости, тенисто и прохладно. Посреди обширной пло­щадки, слегка возвышаясь над полом, стоит большое серое надгробие. Оно ничем не примечательно, кроме того, что расположено прямо под центром купола, в котором зияет не­большое отверстие на месте замкового камня. С этим про­светом связано поверье, словно бы каждую пятницу жена султана показывает ему отсюда свой прелестный лик39.

Тема портально-купольных усыпальниц получила развитие во времена господства в Средней Азии Тимура (Тамерлана) (1336 – 1405). Благодаря расцвету искусств исследователи даже выделили «тимуридский стиль», говорят также о «тимуридском кватроченто». Подчеркнем, что многие памятники этого времени оформлены с помощью айвана, а композиция усыпальниц (квадрат основания и купол перекрытия) близка предыдущему периоду (мавзолей Рухабад в Самарканде, ХІV в.; Гур-Эмир – гробница Тимура; мавзолеи Шах-и-Зинда на северо-востоке Самарканда (1350-1460)). На подвластных же Тимуру территориях зодчество развивалось в соответствии с местными и привнесенными традициями. Примером может послужить ансамбль мавзолеев ХV – ХІV вв. в Хорезме (Устюртское плато в Дев-Кескене). Так, с одной стороны, мавзолеи сходны (хотя и не идентичны) по своей композиции с мавзолеями портально-купольного типа. С другой стороны, они несколько напоминают мавзолеи в «сельджукидском стиле»: главный объем наиболее значительного по размерам мавзолея несет сфероконический купол на невысоком восьмигранном барабане40.

Композиция четверика в основании здания, на который ставился восьмерик, а переход между ними внутри украшался сталактитами, - получает свое развитие в зодчестве Золотой Орды, на культуру которой сильное влияние оказало тимуридское искусство. Это относится, например, к дюрбе золотоордынского города Болгара (ХIV в.) (рис. 12).

Особо следует отметить айвано-купольные композиции прикаспийских или дахистанских усыпальниц. Так, группа мавзолеев XI—XII вв. на кладбище Машад у Мисриана (рис. 13) являет собой купольные постройки круглого или восьмигранного плана, входная часть которых выделена сильно выступающим, очень глубоким айваном, образующим род вестибюля с открытой наружу аркой, перекрытого сводом или куполом41.

Следует также остановиться на вопросе о влиянии османского искусства на исламское искусство Крымского ханства.

Государство получило свое название по имени одного из первых правителей, Османа (1299-1326 (1324)). Вначале это было небольшое пограничное княжество на северо-западе полуострова, отданное конийскими султанами Эртогрулу – вождю одного из племен с обязательством охранять границу государства Сельджукидов. Используя сепаратизм отдельных турецких феодальных династий и междоусобицы в Византии, сын Эртогрула Осман и его преемники – Орхан, Мурад І, Баязид І сумели объединить под своей властью значительную часть Малой Азии, окончательно ликвидировать Конийский султанат и сократить до минимума пределы Византии. В ходе непрерывных войн к концу ХІV – началу ХV в. были захвачены Болгария и Сербия. В руках Византии оставалась лишь столица Константинополь с прилегающим районом, но и она пала 29 мая 1453 г. под ударами войск Мехмеда ІІ42.

^ Зеленая гробница (Ешиль-Дюрбе, 1420—1421 гг.) султана Мехмеда I Челеби в Бурсе (рис. 14) является типичным памятником, на примере которого авторы демонстрируют влияние османского мемориального зодчества на крымское. Эта гробница представляет собой восьмиугольную башню, которую венчает не обычная для Конийского султаната конусообразная кровля, а небольшой, мягкий по силуэту купол; портал входа завершен стройной аркой, обрамляющей глу­бокую каннелированную нишу со сталактитами43. Это раннее османское дюрбе обнаруживает в своей композиции, с одной стороны, утрату «сельджукского стиля». С другой стороны, прослеживается влияние портально-купольной композиции исламских мавзолеев Центральной Азии, вообще не характерных для Малой Азии в сельджукское время.

Подводя итоги, следует отметить, что особенностью татарских дюрбе является их айванно-купольная композиция с восьмиугольным основанием. Прямых аналогий такой композиции обнаружить не удалось. Это позволяет говорить о различных источников её формирования, которые, в свою очередь, также являются производными от более древних, не исламских традиций.

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв. вобрало в себя элементы тюркской культуры ХI – ХIII вв. «Сельджукский стиль», обозначенный нами как производный от культуры кочевников, вообще не прослеживается в памятниках исламского зодчества Крыма. Речь идет о главенствующей роли исламского прикаспийского (дахистанского) зодчества в сложении композиции крымских дюрбе. На формирование их декоративного убранства повлияло изобразительное искусство Конийского султаната. Османское зодчество, формировавшееся под влиянием искусства Конийского султаната, в начале ХV в. утратило элементы «сельджукского стиля», стало явлением собирательным, впитавшим, например, композиционную основу портально-купольных усыпальниц Хорасана, тимуридский декор. Поэтому не следует османское зодчество считать определяющим фактором в формировании искусства ислама Крыма.

На формирование стиля татарских дюрбе Крыма оказала влияние исламская земледельческая культура Средней Азии, что было показано в данной работе на примере исследования мемориальных памятников с портально-купольной композицией. Зодчество времени Тимура и Золотой Орды является тем посредническим звеном, которое связывает мавзолеи Крыма с портально-купольной композицией среднеазиатского региона.

В целом, исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв. представляет собой своеобразное в конструктивном и художественном плане явление в искусстве ислама. Оно отражает многочисленные культурно-исторические связи Крымского ханства, демонстрируя сложившуюся в нем атмосферу восприимчивости и толерантности к разным локальным школам в искусстве ислама ХV – ХVІІІ вв.

^ Список использованных источников и литературы:


1См. например: Гайворонский О. Ханское кладбище в Бахчисарайском дворце. – Симферополь, 2006. – 64 с.

2 Мусульманский мир Российской империи: Альбом / Авт.-сост. Г.В. Длужневская. – СПб., 2006. – 304 с. ; Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. – К., 2001. – 225 с.

3 История искусства народов СССР. В 9 т. Т. ІІ. Искусство ІУ-ХІІІ веков. Искусство Крыма, С. 404

4 Федоров – Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды. Очерки культуры и искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов. – М., 1976. – 228 с.

5 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана. Очерк с древнейших времен до 1917 г. – М., 1967. – 327 с.; Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. История искусства Узбекистана с древнейших времен до сер. ХІХ в. – М., 1965. – 688 с.; Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. Древность и Средневековье. – М., 1972. – 288 с.; Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана YІІ – ХYІІ вв. – М., 1974. – 187 с.; Муминов И.М. Об исторических корнях возникновения и развития искусства Средней Азии эпохи Тимуридов. – Самарканд-Ташкент, 1969. – 47 с.; Бырня П.П., Рябой Т.Ф. Монументальная архитектура золотоордынского города ХІY в. Шерх ал-Джедид // Российская археология. – 1997. - № 2; Егоров В. Сарай, Сарайчик, Бахчисарай (о городах Золотой Орды) // Родина. – 1997. - № 3-4; Стирлен А. Искусство ислама / Пер. с франц. Е.В. Нетесовой. – М., 2003. – 319 с.

6 Історія українського мистецтва. В 6 т. Т.ІІ. Мистецтво ХІУ – першої половини ХУІІ століття, С. 54

7 Айбабина Е.А. Декоративная каменная резьба Каффы ХІУ – ХУІІІ вв. – Симферополь, 2001. – С. 181-182

8 Искусство Средней Азии эпохи Авиценны: Альбом / Автор текста и сост. альбома Лютфия Айни. – Душанбе, 1980. – 219 с.; Воронина В.Л. Искусство Средней Азии и Казахстана / История искусства народов СССР. В 9 т. Т.2. Искусство ІУ-ХІІІ веков. – М., 1973; Агаджанов С.Г. Сельджукиды и Туркмения в ХІ – ХІІ вв. – Ашхабад, 1973. – 163 с.; Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана YІІ – ХYІІ вв. – М., 1974. – 187 с.; Средняя Азия: Справочник-путеводитель / Автор текста и составитель альбома Г.А. Пугаченкова. – М., 1983. – 428 с.; Художественная культура Средней Азии. ІХ – ХІІІ вв. Сб.ст. /Под ред. Л.И. Ремпеля. – Ташкент, 1983. – 207 с.; Стародуб Т.Х. Реконструкция архитектурного типа раннего мусульманского дворца // Восток. – 2006. - № 5; Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана. Очерк с древнейших времен до 1917 г. – М., 1967. – 327 с.

9 Гайворонский О. Ханское кладбище в Бахчисарайском дворце, С. 5-6

10 Воронина В.Л. Искусство Средней Азии и Казахстана / История искусства народов СССР. В 9 т. Т.2. Искусство ІУ-ХІІІ веков, С.51

11 Стирлен А. Искусство ислама, С. 28

12 Искусство Средней Азии эпохи Авиценны, С. 154

13 Там же, С. 158

14 Стирлен А. Искусство ислама, С. 28

15 Искусство Средней Азии эпохи Авиценны, С. 159

16 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана, С. 96-97

17 Стирлен А. Искусство ислама, С. 28

18 Миллер Ю. Искусство Турции (14-19 вв.). – М.-Л., 1965. – С. 13

19 Бретаницкий Л., Веймарн Б. Искусство Азербайджана ІУ – ХУІІІ веков. – М., 1976. – 272 с.

20 Гумилев Л.Н. Изменения климата и миграции кочевников // Природа. – 1972. - № 4. – С. 44-52

21 Плетнева С.И. Половцы /Исчезнувшие народы. Сб.ст. – М., 1988. – С. 22

22 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана, С. 125-126

23 Там же, С. 128

24 Нурмухаммедов Н.-Б. Искусство Казахстана. – М., 1970. – С. 19

25 Там же, С. 18

26 Там же, С. 18

27 Айбабина Е.А. Декоративная каменная резьба Каффы ХІУ – ХУІІІ вв., С. 182

28 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана, С. 120

29 Карцев В.Н. Зодчество Афганистана. – М., 1986. – С. 116

30 Искусство Средней Азии эпохи Авиценны, С. 160

31 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана, С. 123-124

32 Там же, С. 124

33 Там же, С. 124

34 Там же, С. 124

35 Там же, С. 124-125

36 Искусство Средней Азии эпохи Авиценны, С. 180

37 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана, С. 121-122

38 Там же, С. 122

39Халаминский Ю. Дорогами легенд. – М., 1967. – С. 313

40 Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана, С. 159

41 Там же, С. 125

42 Миллер Ю. Искусство Турции, С. 9, 14, 101

43 Там же, С. 14

1   2

Похожие:

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconМарія Казьмирчук Роде наш красний: Село Кальник. Кн. ІІІ. Дослідження...
Дослідження соціальних проблем села Кальника наприкінці ХVІІІ – на початку ХХ ст

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconУроку з історії України для 9 класу на тему: "Початок національного...
Тема: Початок національного відродження у Наддніпрянській Україні наприкінці ХVІІІ початку ХІХ століття

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconК вопросу о коренном народ е Крыма
«законные» владельцы Крыма. Таких «законных» сегодня существует два: «коренной народ Крыма крымские татары» и «исконно русский народ...

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconУстный журнал «Национальное многоцветье Крыма»
Крыма и необходимость толерантного отношения друг к другу представителей разных этнических групп Крыма

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua Искусство в жизни общества....

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconПриродно-рекреационный комплекс крыма, экологический аспект
Крыма. Обслуживание в недалёком прошлом 8 – 9 млн отдыхающих давало возможность стабильно развивать курортные зоны, обеспечивать...

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconПлан основания классификации искусства Принципы классификации видов искусства
Рассматривая материальное бытие художественной формы, различают искусство пространственные (живопись, графика, скульптура, декоративное...

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconОсобенности и проблемы приватизации объектов санаторно-курортного и туристского комплекса Крыма
Санаторно-курортная и туристическая деятельность является приоритетной в развитии Крыма. Экономика Крыма, развиваясь вокруг этой...

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconЧерныш М. В. Региональная экономика
Целью изучения курса является овладение научными основами сущности экономики Крыма, условий, факторов размещения и развития производительных...

Исламское искусство Крыма ХV – ХVІІІ вв iconЗ. В. Савкова искусство оратора
Основа чар и колдовства (Искусство стиходействия) (в сканированном материале отсутствует по техническим причинам)

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<