Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение




НазваниеАлександровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение
страница2/5
Дата публикации02.03.2013
Размер0.79 Mb.
ТипУчебное пособие
uchebilka.ru > История > Учебное пособие
1   2   3   4   5
Тема: ИСТОРИЯ И ВЕРОУЧЕНИЕ

^ План

  1. Социальные формы и философские истоки буддизма.

  2. Сущность и особенности буддизма.

  3. Нравственные аспекты буддизма,

  4. Мировоззрение буддизма.

5. Сущность дзен-буддизма

  1. Основные направления буддизма.

  2. Буддийская религиозная литература.

Вопрос 1. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТКИ

^ 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА.

А) Историческое начало буддизма

Буддизм - древнейшая мировая религия возникшая, в I тысячелетии до н.э. Географически буддизм получил широкое распространение: пережив расцвет в Индии, он закрепился в сознании народов южной, Юго-Восточной , Центральной Азии и Дальнего Востока. В настоящее время буддизм насчитывает около 700 млн. человек

б) ^ Условия возникновения буддизма:

-.Исследователи данного вопроса считают, что большую роль в становлении буддизма сыграло географическое расположение Индии. Исследователь буддизма С.Ф. Олъденбург отмечал, что Индия "окружена с трех сторон морем, а с четвертой труднопроходимыми высокими горами, что как бы предопределило ее значительную обособленность от других стран на дол­гое, время, пока улучшение средств, и путей сообщения не покончило в значительной мере с этой обособленностью. Но к тому времени основные черты народного характера и осно­ву его культуры уже сложились настолько прочно, дали уже нечто, настолько самостоятельное и своеобразное; что ино­земные влияния на Индию сказались на внешностях, не про­никая в глубину народной души". (Цит. по кн.: Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия., Минск, 1997, с.185). Это первое условие возникновения буддизма;

Вторым условием по мнению ученых явились деревенские об­щины Индии. При этом отмечается, что индийская деревня - это не просто земледельческая единица, а строго организо­ванная социальная община с устойчивыми фермами жизни, традиционными способами бытийности.

в) Происхождение буддизма:

  • Основателем буддизма была реальная историческая личность
    — Сиддхартха Гаутама, выходец из царствующего дома не­
    большого княжества Шакья. Во время сна ему открылись великие истины, он ехал просветленным - Буддой. (Будда означает "просветленный"). С тех пор он сам стал просвещать людей, проповедовать свое учение.

  • Как религиозная система и философско-религиозное учение буддизм начинается с того момента, когда Сиддхартха Гаута­ма решил сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь. Формируя свое учение, Будда поло­жил в его основу знакомую веем индийцам брахманистскую традицию. Он использовал в своем учении принципы пере­рождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). В мировую религию буддизм превратился благодаря своему широкому распространению по разным регионам мира.

^ 2. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ БУДДИЗМА:

а), Общая характеристика:

Широкая интерпретация философских положений буддиз­ма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями. Это позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и кончая полити­ческими »-экономическими теориями. В зависимости от угла зре­ния буддизм можно рассматривать как религию, философию, идеологию, культурный комплекс и образ жизни.,. Буддизм в Индии формировался на основе разнообразных философских концепций. Из богатого разнообразия мировых фи­лософских систем, являвшихся гносеологическими корнями буд­дизма, русский буддолог Ф.И. Щербатский выделяет следующие: материализм, джайнизм е его учением о всеобщей одушевленно­сти, эволюционизм санкхьи, мистицизм йоги, монизм веданты, реализм ортодоксальных мимансаков, реализм ньяя-вайшешики. б) Гносеологические корни буддизма:

брахманизм — религия Древней Индии, возник­шая в период становления кастового строя и возвышения института жречества браминов. В то же время брахманизм явился дальнейшим развитием вёдической религии, результатом смешения арийских и доарийских представлений и верований.

Брахманизм занимал господствующее наложение в Индии в
VI веке до н.э. Здесь господствовала кастовая система разделения
населения. Ведущую роль занимали брамины и кшатрии. В эпоху
брахманизма начинается храмовое строительство и храмовое бо­гослужение, В период брахманизма жрецы уже составляли особое
сословие - варну браминов; которая претендовала на превос­ходство над всеми другими варнами. Брамины тщательно соблю­дали строгие предписания ритуальной чистоты.

- веданта - в широком смысле это совокупность школ в индийской философий, разрабатывающих учение об "освобождении" индивидуального духовного начала (атмана) и о его изначальном тождестве с Аб­солютом-брахманом В узком смысле - одна их шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) релиозно-философских систем Индии. Основателем был
Шанкара. Для веданты характерно, что Ценность философской истины зависит от того, в какой мере она является результатом непосредственного пережива­ния.'

— йога — это комплекс приемов и упражнений для
очищения тела и сознания и дли достижения состо­яния духовного созерцания. Упражнения йогов, со­зерцание различных религиозных объектив (их на­считывалось до 40), размышления на заданные темы
(например, о Будде, о смерти и др.). Йога -это
упорядоченная система совершенствования челове­ка через развитие его скрытых возможностей, резер­вов организма, это единство индивидуального и универсального. Йога — это древнейшая, выверенная
веками система оздоровления. Каждый вид йоги ре­шает определенную задачу. Йога -это образ жизни, гармония тела и духа.

^ Ньяя вместе с йогой разрабатывают практические про­блемы самосовершенствования с помощью религи­озных и философских принципов; Ньяя развивается аналитическим мышлением, исследует формы по­знания. Познанию согласно Нъяя, поддается не только материальное, но и духовное, среди последнего и Атман. С помощью логических построений Ньяя доказывает необходимость перевоплощения, кармы, достижения мокши (спасения), В целом Йога и Ньяя заканчивают философские богословс­кие построения веданты и мимансы.

^ Санкхья и Ватнешика ищут Другие объяснения окружающего мира. Санкхья считает, что Брахма не раз­лит ;в природе, а наоборот, природа существует не­ зависимо от духа. Это материалистическая тенден­ция, в понимании мира, Вайшешика высказывает мысли, близкие к атомической теории, являющейся основой материалистического понимания природы
в древнем мире.

Вопрос 2: ^ СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ БУДДИЗМА.

1. ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ БУДДИЗМА.

Суть вопроса в современных исследованиях сводится к следу­ющему:

а) Буддизм как мировая религия возник в Древней Индии в

качестве оппозиционной брахманизму религиозно-фи­лософской системы, подготовленной объективным развитием, культуры этой страны.

б) Основатель новой религии царевич Гаутама переосмыс­лил основные религиозно-философские положения предшествующей культуры. На; основе "четырех благо­родных истин" он сформулировал основы (догматы)
буддизма и указал путь спасения верующих. Для дости­жения спасения (нирваны) необходимо каждому вёрующему; все интеллектуальные и физические усилия направить на выполнение предписания Будды.

в) В терминах буддийско-философской системы картина миря представляется в таком виде:

все сущее состоит из дхарм, различные комбинации
которых дают все многообразие живых существ, в том числе и людей;

Nb: дхарма — это доктрина, религия, добродетель, моральное
качество, долг, справедливость, закон, норма, идеал, истина,
учение Будды, мельчайшие и неделимые частицы, лежащие в
основе всех вещей и явлений.


жизнь постоянно находится в круговороте перерождений (сансаре);

- тот облик, который получает каждое существо, зави­сит от хороших и плохих поступков, совершенных в прошлых или в настоящей жизни;

  • жизнь наполнена страданиями от жажды бытия и удов­летворения или неудовлетворения желаний;

  • чтобы прекратить страдание, необходимо вырваться из колеса перерождений (перевоплощений), а для этого нужно стать на путь спасения, указанного Буд­дой;

  • для того, чтобы, Достигнуть нирваны, человек стал просветленным, т.е. Буддой,; необходимо или отречься от мирской суеты, вести монашеский образ жизни в соответствии с учение Гаутамы (хинаяна — путь "ма­лой колесницы") или достигнуть нирваны, не уходя от мирских дел и не принимая обет монашества, (махаяна — путь "большой колесницы");

в этой системе Будда обожествляется, а достигшие нирваны, но оставшиеся в миру Бодхисатвы, ведут к спасению.

Теизм — это религиозное учение, признающее существова­ние трансцендентного Бога, творящего мир и управляющего им,

^ 3. ВОПРОС О СТАТУСЕ БУДДЫ.

Слово "Будда" означает "Просветленный, просвещенный, знающий". Будды — это люди, достигшие духовного 'совершен­ства. Этим понятием было названо целое течение в религии. Преж­де всего на протяжении огромного периода космической эволю­ции Будд было неисчислимое множество. На нашем Круге разви­тия должно быть семь Будд, из которых Гаутама Шакъямуни (ос­нователь течения буддизма) — четвертый.

Имя данное Гаутаме при его рождении означает "самый победоносный (тама) на земле (гау)". Оно было жреческим име­нем царского рода Шакья, к которому принадлежал отец Гаута­мы. Наследник царства Шакья, расположенного у предгорий Гималаев, — Гаутама был воспитан в Капилавасту, столице, ко­торая была разрушена еще при его жизни.

Научные исследования, фольклорные жанры и художествен­ные произведения называют основателя буддизма разными име­нами. Все эти имена отражают черты и свойства личности осно­вателя либо его реальной мирской жизни, либо последующей религиозно-мифологической, пришедшей на смену первой. Буд­ды способны перерождаться во всех мирах и во всех временных
периодах. Они начинают свой путь к просвётлению как Бодхи­сатвы (тот, кто нуждается в одном воплощений, чтобы стать Буд­дой). Все Будды обладют 32 признаками совершенства, силами и способностями, превосходящими богов. Будды живут в косми­ческом пространстве. Например, Будда Майтрейя — это будущий Будда, своеобразный мессия. Будда Амитабе — это покровитель
Вселенной.

Наиболее известны имена: Будда Гаутама, Адцибудда, Амитабе, Майтрейя и др.

^ 4. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ.

Ощутив трагичность земного существования и став в 29 лет аскетом, Будда стал искать истину. Прежде всего он обратился полностью к философским размышлениям, но не удовлетворился ими. Второй путь ухода от жизни — суровые лишения, в кото­рых, усердно постясь, Будда умерщвлял свою плоть. Однако, и это не принесло ему душевного покоя и утешения, и после шестилетнего самоистязания он пришел к выводу о его беспо­лезности. Он осознал несколько жизненных факторов — пустоту богатства, мудрость школ, суровость аскетизма — и пришел к выводу, что все они смертному не нужны. И все-таки он дос­тиг некоторых результатов: очистил тело воздержанием, усо­вершенствовал ум смирением, укрепил сердце одиночеством. И однажды в момент тяжких философских размышлений у него наступило озарение: он понял путь, на котором человек может обеспечить :себе успокоение, познание, просветление, т.е. нир­вану Будда поведал свое убеждение в четырех благородных исти­нах:

а) существует страдание — это рождение, жизнь, смерть,
болезнь, расставание, неполучение желаемого, любая
привязанность к земному;

б) у страдания есть причина -— это страсти, которые увели­чивают душевную боль и от них надо освобождаться, их
надо выкорчевывать из своей души. Страсти — это боло­то, засасывающее человека, это узел; накрепко завязы­вающийся у человека на шее.

в) страдание может быть прекращено: для этого необходи­мо отмежеваться от земной суеты сует, уметь достигать
успокоения в условиях бурлящей вокруг жизни. Это и
есть нирвана — конечная цель буддистов.

г) известен путъ, ведущий к этому: на этом пути все энергии, соединение которых и образует жизнь, постепенно угаса­ют как индивидуальные, растворяясь в энергиях Абсолю­та; именно этот путь ведет к нирване — ощущению упо­коения от всех страданий, состоянию абсолютного суще­ствования и абсолютного сознания, куда Эго человека, достигшего высшей степени совершенства и святости, входит после смерти тела, а иногда и при жизни.

Вопрос 3. НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ БУДДИЗМА.

^ 1. ВЫСШАЯ ЦЕЛЬ БУДДИЙСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ:

Это спокойствие, самоуглубление, полная уравновешенность, совершенство, полная невозмутимость. В учении Будды говорится: "Умный человек исправляет свою душу. Душу трудно сдерживать. Она легко возбуждается; успокоив душу, человек обретает покой. Эта душа причиняет человеку зла больше, чем может причинить обиженный человек или враг. Человек, который может сохранить свою душу от жажды, от гнева и от всех зол, может обрести ис­тинный покой". Буддизм рассматривает человека как обособлен­ный мир в себе, как автономную саморегулирующуюся систему, порождающую, уничтожающую и спасающую себя.

^ Будда считал, что изначально людям даются равные возмож­ности встать на дуть просветления. Независимо от сословий все одинаково должны встать на путь нравственного самосовершен­ствования.

Таким образом, в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех религий мира — обращение ко всем людям Земли (независимо от этнических и религиозных раз­личий) — еще при жизни обрести покой, просветление, бес­страстность. Однако исследователи данного вопроса считают, что буддийская этика выглядит глубоко эгоистичной; ее конечная цель — за пределами добра и зла, любви и ненависти, в ней присутствует оттенок святого равнодушия и покоя, самоустраненности от бурлящей жизни.

^ 2. СОЦИАЛЬНЫЙ И МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТЫ НРАВСТВЕННОСТИ БУДДИЗМА.

В буддизме четко прослеживается зависимость психоэмоци­ональной системы человека от социальной. В частности, отмеча­ется, что весь мир с его иступленным буйством природных стихий и жестким кастовым делением (когда люди не равны не только перед обществом, но и перед богами) отдавался в психоэмоцио­нальной системе страданием, разочарованием, горем. Уход в са­моуспокоение, в самоустраненность от бурлящей жизни — это самопсихотерапия, умение отключаться от социальных страда­ний, страстей, зла и других характерных отрицательных сторон жизни.

Вопрос 4. МИРОВОЗЗРЕНИЕ БУДДИЗМА.

1. ДХАРМА: понятие dharma означает "носитель", "несо­мое". Этот центральный пункт буддийского учения в целом имеет систему значений:

  • качество, атрибут;

  • субстанциальный носитель, трансцендентальный суб­страт единичного элемента сознательной жизни;

  • элемент сознательной жизни;

  • нирвана, объект учения Будды;

  • абсолютное, истинно-реальное;

  • учение, религия Будды;

  • вещь, предмет, объект, явление.

По учению Будды возможность и тенденция успокоения заложена в каждом живом существе изначально, биологически. Однако реализуется эта потенция только тогда, когда индивид, развив свой разум, начинает понимать смысл бытия. А это воз­можно в том случае, когда человек ставит цель и движется к ней, решая одну задачу за другой, причем хладнокровно, в полном успокоении, бесстрашии, не подключая, а точнее, отключаясь от всех жизненных страстей. То есть понятием дхарма Будда от­крыл элемент бытия, метод подавления Динамичных процессов жизни и превращение их в состояние вечного покоя.

2. КАРМА: в переводе с санскрита каппа обозначает дей­ствие, деяние, дело, поступок, воздаяние, жребий. Это одно из центральных понятий буддизма, джайнизма, индуизма. Понятие "карма" —это посмертная судьба человека. В Упанишадах утвер­ждается, что человек становится добрым от доброго деяния, дур­ным — от дурного. Люди сами портят свою жизнь эгоистическими помыслами и делами. Условия жизни зависят от кармы, человек не может избежать последствий своих поступков То есть карма -это попытка замены божественного предопределения идеей кос­мического миропорядка.




3. САНСАРА: в переводе с санскрита sansara обозначает про­хождение через что-либо, смену различных состояний, кругово­рот, перерождение, беспрерывное перевоплощение, происходя­щее по закону кармы.

В сансаре выделяется шесть видов существ:

- боги

-асуры (высший класс низвергнутых с неба демонов, противостоящих богам);

-люди;

- животные;

-преты (духи умерших, враждебные людям, которые не могут удовлетворить своих желаний; претами рож­даются те, кто в прошлой жизни были скупыми, же­стокими и прожорливыми);

-обитатели нараки (в древнеиндийской мифологии это ад или совокупность адов; в нараку развоплощенные существа попадают за тяжкие преступления: убий­ства, обман, самоубийство, клевету; после отбыва­ния определенного периода наказания возвращают­ся в круговорот сансары);

Вся сансара — это замкнутая система: после смерти суще­ства перерождаются, совершенствуются. Выходом из круга санса­ры является нирвана (состояние покоя).

4. НИРВАНА: в переводе с санскрита означает "угасание".
Это одно из центральных понятий в буддизме, обозначающее
умиротворенное состояние сознания, противоположное санса­ре, когда прекращаются перевоплощения и переходы из одного
существования в другое.

Будда создал учение о спасении, это покой без возвраще­ния в суету, покой, в котором суета и мирские страдания исчеза­ют навеки.
^ Вопрос 5. СУЩНОСТЬ ДЗЕН-БУДДИЗМА.

"Дзен" означает сосредоточение, медитация. Свое развитие получил в работах Хуанженя, Хуан-Нэня, Мадзу. Достичь про­светления — это значит соединиться с изначальной и всеобъем­лющей природой Будды. Главной формой обретения Будды явля­ется недеяние. Главной целью дзен-буддизма является Достиже­ние просветления в форме озарения. Дзен-буддизм — это буддизм секты чань(японское название дзен).
Вопрос 6. ^ ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ БУДДИЗМА.

1 БРАХМАНИЗМ: государство идеологии кастового разде­ления населения. Существенную часть брахманизма составляли магические обряды и церемонии; в нем существовали магические формулы и мантры.

Брамины как высшая каста были жрецами, толковав­шими Веды и осуществлявшими жертвоприношения и другие религиозные церемонии, а также принимали участие в руководстве государством.

2. ИНДУИЗМ: одна из наиболее распространенных нацио­нальных религий мира. Ее исповедуют около 478 млн. человеке
Индии; Непале, Бангладеше, Шри-Ланке, Бирме, Малайзии,
Сингапуре, Гаянё, Маврикии, Фиджи. Индуизм возник на осно­ве старого брахманизма.

Особая черта сторонников индуизма — это абсолютная преданность Богу. Наиважнейшими из всего множества индуистских богов являются Брахма, Шива и Вишну.

3. КРИ1ШНАИЗМ: Кришна-советник главного героя-вои­на Арджуны, раскрывает ему высшее значение небесного и эти­ческого закона. Именно это толкование Кришны вошло в виде раздела Махабхараты.

Позже Кришна трансформировался из мудреца-фило­софа в веселого и довольно легкомысленного бога-пас­тушка и именно таким стал известным и уважаемым во всей Индии.

4. ДЖАЙНИЗМ: Эта крупное религиозное объединение,
близко напоминающее буддизм, но возникшее в Индии на мно­го столетий раньше него, как оппозиция брахманизму, поддер­живающему кастовый строй. Джайнизм выражал интересы про­грессивных слоев рабовладельческого общества.

В настоящее "время около двух миллионов человек испо­ведуют джайнизм и поклоняются 24 пророкам. После­дним из них был Вардхамана (Джина) — победитель. Отсюда и название "джайнизм"'. Джина проповедовал 5 истин: не убий, не солги, не укради, не привязывайся к земным вещам, будь непорочным (для монахов). Из брахманизма джайнизм взял веру в реинкарнацию, уче­ние о карме, о периодической появлении пророков.

Джайнисты не признают существования личного выс­шего бога, но верят в вечность материи, периодичность вселенной и бессмертие разума людей и животных. Край­не мистическое движение.

В наше время делаются попытки модернизации джай­низма в движение ануварт (моральное возрождение об­щества).

5. БУДДИЗМ: Он не является единым целостным учением и с момента своего возникновения разделился на два основных тече­ния:

— Хинаяна или "малая (узкая) колесница" предлагает достижение спасения (нирваны) путем отказа от мир­ской жизни, пострижения в монахи и неукоснитель­ного выполнения всех предписаний Будды. В резуль­тате каждый, избравший этот трудный путь, может стать Буддой, то есть просветленным, - Махаяна или "большая колесница" предлагает об­новленный взгляд на достижение спасения верую­щих, не требуя монашеских обетов. На место лично­го спасения верующих (по Хинаяне), когда каждый должен был стремиться стать Буддой, Махаяна выдвигает тезис о возможности спасения личного "Я" через спасение другого. На вакантное место Абсолю­та (Бога) Махаяна выдвигает личность самого учи­теля Гаугамы, то есть происходит обожествление Будды. Кроме этого Махаяна вводит в религиозный обиход персону "бодхисатва", того, кто достиг спа­сения (нирваны), но осознав, что миру необходимо указать путь для спасения, остается в круговороте •бытия-страдания,

^ Вопрос 7. БУДДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1. Веды — это знания, священные, книга. Начало их создания относится к середине II тысячелетия до н.э. рея ведическая лите­ратура состоит из двух групп: Веды и Брахманы. Веды в свою оче­редь делятся на два больших раздела: раздел деяний и трудов — Араньяка, содержащая Упанишады, и раздел божественного зна­ния — Самхити.

а) Самхити состоят из 4 сборников: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. В этих сборниках прославлялись силы природы и боги (в Индии почитались 3399 богов), а также размещались магические заклинания и культовые мелодии.

б) Араньяка - "лесные тексты" — это правила для отшельников; старцев, наедине познававших истину и ее природу.

в) Упанишады ("сидеть возле") — это заключительная часть ведической литературы, трактаты, толкующие Веды. Это название означает сидеть возле учителя с целью позна­ния истины. Создание Упанишад связывают со 108 авторами. Каждый текст — это краткий пересказ размышлений какого-нибудь мудреца. Индусские пандиты называют их "то, что уничтожает невежество, и таким образом производит освобождение" духа пу­тем познания высшей, хотя и скрытой истины; из этих трактатов выросла система философии веданты. Отличительной особенно­стью трактатов является перенос внимания с окружающего мира на внутренний мир человека, почитание явлений природы. Пер­воосновы бытия отражены в категориях "Брахман" и "Атман".

—Брахман понимается как безличный, высший и не­познаваемый Принцип Вселенной, абсолютная субстанция, первооснова и первопричина всего суще­го, начало и конец всего живого.

—Брахманы — это Священные книги индусов, созданные браминами труды, использовались самими бра­минами; они включают в себя комментарии тех час­тей Вед (Самхити), которые предназначались для ритуалов.

—Атман — Вселенский Дух (Дыхание), божественная Монада, Божественная Душа, либо седьмой прин­цип в семеричном строении человека (отдельная человеческая душа).

2. АВЕСТА — это сборник священных книг зороастризма — древней религии, господствовавшей на Ближнем и Среднем Вос­токе до арабских завоеваний (VII — VIII века н.э.). Основателем этой, религии, считается великий законодатель, реформатор и мудрец Зараустра. Зороатризм сохранился в Иране (Персии) и Индии, куда переселились потомки персов-огнепоклонников. Идеи Авесты оказали влияние на развитие культуры народов Азии и Средиземноморья.

Авеста — сложное произведение, формировавшееся на протяжении многих веков. Самая ранняя его часть - гаты







(песни), в которых заключено учение Зараустры. В Авесте сохранилось влияние традиций первобытнооб­щинного строя, гимны богам и мифическим героям. Из древней ведической литературы зороастризм позаимство­вал учение б боге Митре, о доброй и злой силе. Добрый бог Ахурамазда (Мазда, Ормузд) и злой бог Анхраманью (Ариман) являются равнозначными творцами мира. Согласно учения только в будущем светлые силы одер­жат победу, а сейчас пока невозможно избавиться от зла и страдания. Однако путь к достижению вечного блаженства пролегает через очищение от зла. Этого мож­но достичь, поклоняясь священнтому огню. Позже Авёсла стала, придавать значение социальным и моральным проблемам. Книги Авесты стали идеологической опо­рой правящих классов. В эпоху Сасанидов насчитывалась 21 книга Авесты. В настоящее время Авеста состоит из 5 КНИГ.

I часть Авесты - Вендидат (закон против дэвов) — рассказывает о сотворении «мира, историю человечества и основателя ци­вилизации — гама, показывается 16 стран, населенных почитателями бога Ахуромазды. Значительное место занимает тол­кование о соблюдении ритуальной.чистоты, несколько разделов посвящено собаке, как священному животному.

П часть Авесты — Ясна — вмещает описание религиозных церемоний, сюда же входят и гаты Зороастра. Много фрагментов посвящено огню, воде, земле, ветру, считающимися священ­ными стихиями.

III часть Авесты — Висперед — в ней собраны литургические молитвы, обращения к богам.

IV часть Авесты — Ушты — содержит гимны, посвященные ста­роиранским богам, способы защиты от злых духов, формулы проклятии.

V часть Авесты — Биндезии — содержит размышления о природе вещей, конце Света; о приходе Саошинта и утверждении веч­ного добра на Земле.

В Европе содержание Авесты стало известно в ХVIII веке после ее перевода на французский язык:

Таким образом, мы рассмотрели в общих чертах сущность буддизма, его историю и вероучение.

ЛЕКЦИЯ 4

1   2   3   4   5

Похожие:

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconВ. Н. Александровская, Л. Н. Клевец
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconАлександровская в. Н., Клевец л. Н. Основы общей психологии
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconДисциплина «История мировой цивилизации» Темы лекций: Часть III. Религиоведение

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение icon1. Предмет политологии
В. Н. Александровская Э. Ф. Смеричевский, В. А. Кречетова. Политология: учебное пособие – Донецк: Доннму, 2009. – 94 с

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconАлександровская в. Н. Философия
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconТур Виктор Григорьевич Дата рождения: Гражданство
Квалификация и навыки: историк, преподаватель истории и обществоведения, юрист (правоведение), религиоведение

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconНавчально-методична література
Введение в религиоведение. Теория, история и современные религии: Курс лекций. Учеб пособие для студ, вузов

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconВопросы к зачету по курсу «религиоведение» для студентов факультета эт (II курс, стац.)
Понятия креационизма, провиденциализма, телеологии, теодицеи, сакрализации, секуляризации

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconЭкскурсионные маршруты по Запорожской области Перечень маршрутов
Начало городу положила Александровская крепость, заложенная в 1770 г. Долгое время это был маленький захолустный городок, затерявшийся...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconА. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея...
Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<