Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение




НазваниеАлександровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение
страница3/5
Дата публикации02.03.2013
Размер0.79 Mb.
ТипУчебное пособие
uchebilka.ru > История > Учебное пособие
1   2   3   4   5
Тема:

^ ХРИСТИАНСКАЯ ТЕОЛОГИЯ.

План:

  1. Происхождение христианства.

  2. Сущность православия.

  3. Православие на Украине.

Вопрос 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

^ 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

а) Время и место происхождения христианства.

Христианство возникло в I в. н.э. в восточной части Римской империи — в Палестине. Новая эра ведет свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа, которое совершилось в 747 году от основания Рима.

-Христос это не имя, а титул и означает «спаситель». В центре христианства находится образ богочеловека— Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте пострадал за грехи человечества, но тем самым снял с него эти грехи, примирил челове­ческий род с Богом, а своим воскресением он от­
крыл новую жизнь для тех, кто в него уверовал, от­крыл путь к воссоединению в Богом в Божественном царстве.

б) Исторические условия возникновения христианства.
Образование Римской империи (нивелирование культа, кру­шение отдельных государств, деспотизм, поборы, бесправие и т.п.) привело к апатии, деморализации в ее провинциях. Неудач­ные восстания рабов порождали отчаяние и безнадежность зем­ной жизни. Выход стали искать не на земле, а на небе. Для этого нужно была новая, более гибкая религия, т.к. старые религии не могли преодолеть узконациональные рамки. Мировой Римской империи могла противостоять и не меньшая по масштабу миро­вая религия.

в) Распространение христианства.

- Христианство сделалось государственной религией Римской империи, а во время ее распада вместе с греко-римской культурой проникло к германцам и славянам.

-IV в. — принимают крещение готы и вандалы.

-V в. — христианство принимают франки.

-VI — IX в.в. — христианство проникает к более отда­ленным германским племенам (аллерманам, баварам, фризам; англосаксам и др.);

-IX — X в.в. — происходит распространение христи­анства среди славянских народов, почти вся Европа становится христианской. На Кавказе (армяне, грузины) христианство вело борьбу с зороастризмом, а
страны Востока с исламом:

— Итегративный характер Христианства: проникая к языческим народам, христианство впитывало местные обряды, традиции и мифологию, местные боги сливались с христианскими святыми (славянский древний Перун — Илья Пророк, Белее — святой Власий и т.д.). Народные обряды приурочивались к церковному календарю (Крещение, Масленица, Троица и др.). С XV— XVI в.в. христианство выходит за пределы Старого Света. К XX в. хри­стианство обновится наиболее распространенной религией.

^ 2. ИСТОКИ И ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ХРИСТИАНСТВА.

а) Источники христианской версий.

Существует три источника христианской версии жизни, де­ятельности и учения Иисуса Христа:

— канонические книга Нового Завета (канонические — значит написанные под диктовку Бога);

  • неканонические сочинения — это "Евангелие от Никодима", "Первоеваягелие Иакова-еврея", "Книга о Рождестве Девы Марии", "Книги Иосифа ллотника", "Учение 12 апостолов";

  • сочинения Отцов церкви: Юстиана Мученика, Ири-
    нея; Титиана, Тертуллиана, Климента и др.

б) Церковная квалификация наследия. Канонические сочинения:

—четыре Евангелия: "от Матфея", "от Марка", "от Луки", "от Иоанна" — это повествования о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Первые три Евангелия частично совпадаю:, четвертое отли­чается от них.

- "Деяний апостолов" — это рассказы о первых про­поведниках христианства, авторство которых припи­сывается Луке.

-"Послания апостолов" представляют собой письма к
разным христианским общинам, в том числе 14 по­сланий, приписываемых апостолу Павлу и 7 посла­ний других апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды).

-"Апокалипсис" или "Откровение святого Иоанна Богослова" (считается, что он автор четвертого евангелия).

Таково церковное мнение об авторстве этих произведений. Церковь считает их боговдохновенными, то есть написанными хотя и людьми, но по внушению Святого Духа, Каждое слово этих произведений церковь считает абсолютной истиной.

Неканонические сочинения не отвергаются церковью, но и не Считаются боговдохновенными. Большая часть этой литерату­ры не сохранилась.

Сочинения апологетов церкви ценны тем, что они более точно датированы и подлинность их авторства не вызывает со­мнения. К ним относятся произведения Юстина Философа (или Мученика — около 150 г.), Иринея Лугдунского (около 180

в) Идейные предпосылки христианства.

— Христианство возникло как синтез иудаизма, эллинистичес­кой философии, учения стоиков и некоторых других элемен­тов культурной жизни Римской империи. То есть христиан­ство возникло при переходе от одной эпохи к другой, на пе­рекрестке культур и смогло преодолеть этническую обособ­ленность.

- Поскольку христианство представляло собой социально-эко­номический, этнический и культурный синтез, оно объеди­нило многие "модели мира", стало более интегративным и адаптивным к окружающему миру Это явилось условием его живучести и сделало его господствующей и государственной
религией.

  • Демократичность первоначального христианства явилась так­
    же идейной предпосылкой его становления. Идея равенства
    была сформулирована в религиозной форме как равенство всех
    людей в качестве греховных "Божьих тварей" перед Богом.

  • Христианство возникло как религия униженных и оскорблен­ных, угнетенных рабством, воплотив в себе протест против социального гнета.

- Римские императоры Галерий и Константин в 311 и 313 г.г.
легализировали христианство, после чего оно перестало быть религий рабов и угнетенных: оно стало господствующей ре­лигией, составило альянс с государством.

^ 3; СООТНОШЕНИЕ ТЕОЛОГИИ (БОГОСЛОВИЯ) И РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ;

а) Учение Аврелия Августина.

-— Аврелий Августин (354-430) — христианский теолог и философ,

признанный в православии блаженным, а в католицизме свя­тым и учителем церкви.

— В трудах «О граде Божьем» и "Земном граде" противопоставля­ет государству мистически понимаемый "Божий град" — цер­ковь, рассматривает человека как посредника между вечным Царством Духа и земным царством материи. По Августину ис­торические события зависят от Божественного Провидения, определял жизнь общества как противостояние двух противо­положных царств — грешного (языческого) и Божественного. Главные этапы развития общества Августин уподобляет воз­растным периодам жизни человека. В истории человека Авгус­тин выделяет 6 дней творения Богом мира:

  1. день — младенчество— от Адама и Евы до потопа;

  2. день — детство — от потопа до Авраама;

  3. день — от Авраама до Давида;

  4. день — юность — от Давида до Вавилонского плена;

  5. день — зрелость — от Вавилонского плена до рождения

Иисуса Христа-

6 день — старость — от пришествия Иисуса Христа, возникновения Христианства и до Страшного суда, кото­рый нельзя предвидеть.

Августин выделяет 2 типа людей, 2 объединения человеческих сущностей, одному из которых предназначено царство Божие, а другому — вечная кара вместе с дьяволом.

б) Христианская мистика Ареопагитик.

- Мистика — это религиозная практика, имеющая свой
: целью слияние с божественным Абсолютом, а также

совокупность теологических и философских Доктрин, осмысляющих эту практику и описывающих пережи­вания, возникающие у верующего В процессе непос­редственного единения с Богом.

- В трактатах "Ареопагитиках" богословие рассматривается как раскрытие "первообраза" всего существу­ющего с помощью двух взаимодополняющих мето­дов: первый — катафатическйй (утвердительный),

второй — апофатический (отрицательный). Концеп­ция "Ареопагитик" постулирует:

  1. Непознаваемость божества.

  1. Его излияние в сотворенную материю через особые
    световые эманации.

  2. Примат экстатического способа восхождения чело­
    века к Богу.

  3. Иерархичность мирской, церковной и небесной сту­
    пеней бытия.

в) Теоретическое осмысление аристотелевской философии Фомой Аквинским.

  • Фома Аквинский (1225-1274) — католический теолог и философ,
    сумевший ассимилировать на почве христианства многие эле­менты греко-арабской культуры и, прежде всего идеи, содер­жащиеся в философии Аристотеля. За свои заслуга перед рим­ско-католической церковью он в 1323. году был причислен клику святых.

  • Знакомство с философией Аристотеля привело к вытеснению
    традиционного платонизма аристотелизмом. На его основе
    Фомой Аквинским была создана новая, белее реалистичная
    религиозно-философская концепция, заменившая систему бла­женного Августина, доминировавшую прежде. Доктрина Фомы
    Аквинского рационально обосновала практически все догма­
    ты католицизма и оказалась в новых условиях тяготеющего к
    мистицизму августинизма. Начиная с XIV в. она практически
    становится официальной теологической системой католициз­ма. В 1567 году Фома Аквинский был провозглашен учителем
    церкви. В конце XIX в. непреходящее значение его творчества
    вновь было подтверждено папой Львом XIII. Пий XII в 1950
    году еще раз подтвердил ценность учения Фомы Аквинского.

Вопрос 2. СУЩНОСТЬ ПРАВОСЛАВИЯ.

1) ПРАВОСЛАВИЕ: СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА,

^ ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ.

а) Социальная доктрина православия: основные положе­ния христианского вероучения (догматы) представля­ют собой идеи, мистифицирующие действительность на протяжении веков. Они сформулированы в Библии и постановлениях христианских Вселенских соборов. Их суть изложена в 12 пунктах Символа веры, принятого на первых соборах в 325 и 381 годах.

б) Для всех православных церквей является общим вероу­чение, культ и каноническая деятельность. Православ­ный называет себя таковым потому, что истинными положениями вероучений были те, которые были ут­верждены первыми семью Вселенскими соборами:

- Православные верят в единство Бога, сотворившего весь мир (в том числе и человека).

- Этот Бог по православным понятиям представляет собой тож­дество трех равных лиц: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого.

— Православные верят в бессмертие души, в существование рая и ада (где пребывают души умерших до Страшного суда); спастись можно только в рамках церкви, являющейся "мистическим те­лом Иисуса Христа", посредником между Богом и человеком.

в) Культовые действия: их основу составляют 7 главных
обрядов (таинств):


Таинство крещения — символ принятия человека в лоно христианской церкви;

^ Таинство причащения или святой евхаристии (благодарствен­ной жертвы); суть его в том, что верующим дают съесть специ­ально выпеченный хлеб — просфору, который запивают глотком красного вина из особого сосуда — потира;

^ Таинство покаяния (исповеди) состоит из двух важных ак­тов: "исповеди грехов" и «отпущения грехов».

Таинство миропомазания происходит сразу же за обрядом крещения; это таинство происходит в форме крестообразного сма­зывания тела человека (лба, глаз, носа, губ, ушей, груди, рук, нот) особый ароматическим маслом (миром);

^ Таинство брака — церковное освящение обряда бракосоче­тания или венчания;

Таинство елеосвящения (соборования) совершается над боль­ным человеком. Обряд состоит в смазывании лба, щек, губ, рук и груди освященным деревянным маслом — елеем; обряд сопро­вождается чтением молитв, в которых священнослужители про­сят Бога ниспослать больным выздоровление;

^ Таинство священства совершается на основе специального обряда хиротонии — рукоположения; в процессе которого осу­ществляется возложение рук вышестоящего служителя культа на голову посвящаемого.

г) Культ.

Поклонение кресту — важнейший элемент православного культа. Крест — символ христианской веры живописных или рельефных изображений Бога-
Отца, Бога-Сына Бога Святого Духа Троица, Богоматери,
святых, евангелистов- и т.д. ,

Культ святых, то есть лиц, ведших благочестивую жизнь, совершивших духовные подвиги во славу Божию после смерти отмеченных Всевышним даром чудотворения, способностью вли­ять на судьбы людей.

д) Праздники и посты.

Пасха, Рождество Христово, Крещение Господне, Срете­ние, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы, Успение Богородицы, Воздвижение Креста, Вход Господен в Иерусалим или Вербное Воскресение, Вознесение и Троица.

Nb: Пять праздников великих .— обрезание Господне, рож­дество Иоанна Предтечи, праздник святых Иоанна и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы.

^ Nb: Престольные праздники — местные праздники, связан­ные с престолами - святым местом в храме— - "Николин день", «Ильин день», "Казанской Божьей Матери".

2) РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ: СТАРООБРЯДЦЫ И ОБНОВЛЕНЦЫ.

а) Христианство в форме православного вероучения и куль­та официально было признано государственной рели­гией Киевской Руси в 988 году (Крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром).


Против "казенной церкви" и феодального гнета восстали народные массы, появились средневековые секты — ереси: стри­гольники XIV— XV в.в..), жидовствующие (XV в.),

образовался Церковный раскол (XVII в.) против царской политики

патриар­ха Никона (он исправил богослужебные книги и ввёл ряд

ре­форм) — образовались старообрядцы и никонианцы (обновлен-

цы).

Nb: Разногласия между ними касались не догматов, а обрядовых мелочей: старообрядцы настаивали на сложении не трех, я двух перстов для крестного знамения, пели "аллилуйя не три, а два раза («сугубая аллилуйя»), писали не «Иисус», а «Исус» и пр. Но за эти мелочи фанатики старообрядчества
б) Старообрядцы — старая славянская религия — язычес­кий политеизм. Все древнеславянские верования были связаны с родоплёменными богами. Петр I отменил пат­риаршество и поставил во главе церкви святейший си­нод из послушных царю иерархов (1721 г.) и превратил
православное духовенство в простых «чиновников в рясах»

фанатики старообрядчества шли в ссылку, на казнь, на самосожжение.

Впоследствии старообрядчество раскололось на примиримых" и "непримиримых": Правительство и церковь жестоко пре­следовали "непримиримых раскольников", которые скрывались в лесах Заволжья, Севера, в Сибири. Старообрядчество было уза­конено только в 1905 году.

^ 3) ПАТРИАРХ НИКОН И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБНОВЛЕНИЕ.

а) Реформы Никона привели к расколу в Русской православной Церкви- появились две стороны: "за" и "против", то есть старообрядцы и обновленцы,

б) ^ В середине XVII в. Никон провел укрепление церкви. Он
стремился утвердить приоритет духовной власти над
светской, стать царем. Но в борьбе с самодержавием
Никой потерпел поражение.

в) ^ Важнейшая особенность обновленческого движения
20-х годов XX в. — четкая социальная переориентация
православия. Лидеры этого движения приветствовали ре­волюцию, сотрудничали с Советской властью, сформу­лировали концепцию социальной этики христианства,
обеспечившей церкви, возможность вторжения в полити­ку, оставаясь внешне в рамках этического учения.

^ 4)РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ.

а) Общая характеристика секты: секта возникает в резуль­тате отделения от церкви части верующих и священнос­лужителей на основе изменения вероучения и культа.

б) Характерные черты сектантства: сравнительно неболь­шое количество последователей; добровольное и посто­янно контролируемое членство; дезинтегративность по отношению к другим религиозным объединениям и изолированность от мирской жизни; претензия на исключительность установок и ценностей; убеждение в богоизбранности, неприятие инакомыслящих; отсутствие
деления на священнослужителей и мирян; провозгла­шение равенства всех членов организаций.

в.) Виды сект.

-Секта "божьих людей" (ХVIII .в.), к ней относились христововеры (хлысты). Они отрицали официальную церковную догматику и обрядность вместо богослу­жения устраивали пляски в экстазе, во время кото­рых достигали такого психического состояния, ког­да на них якобы нисходил "Святой Дух" и начина­лись пророчества (пережиток шаманства).

-^ Секта скопцов отделилась от христоверов в XVIII в. Это фанатики, требовавшие полного уничтожения греховных плотских влечений и шедшие на кастрацию себя и других.

- Рационалистические секты: Духоборы (с 50-х годов ХVIII в ), молокане ("духовные христиане" с 1765 г.), "лесное братство" и "ильницы" (с середи­ны XIX в;) и ряд других. Эти Секты пытались истолковать хрис­тианское вероучение в -"духе разума", стремились к патриар­хальному общинному быту (не признавали частной земельной собственности, но и смутно стремились к свободному капитали­стическому развитию).

^ Протестантские секты

Стали проникать в Россию с Запада в середине XIX в.: штундисты, меннониты, баптисты и др. Они нередко сближались с русскими сектами, но чаще вытесняли их.

Вопрос 3. ПРАВОСЛАВИЕ НА УКРАИНЕ.

^ 1. УКРАИНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ КАК ЧАСТЬ ГЛОБАЛЬНОГО ПРАВОСЛАВИЯ.

История украинского православия — это часть истории пра­вославия в целом. Это связано с тем, что:

а) Русская церковь, возникнув в следствие крещения Руси в 988-991 годах, охватывала территорию от Балтики до Тихого океана и от Ледовитого океана до Памира, захватив и Украину.

б) Украинское православие всецело развивалось в рамках содержаний и исторических основ, пройденных русской церковью.

^ 2. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ УКРАИНСКОГО

Период ХV — XVII в.в. особый период в истории украинского православия, связанный с рядом исторических событий:

а) В этот период, произошло ослабление: русской церкви на Украине из-за того, что: с конца XIV века украинские и белорусские земли оказались под властью литовских и польских феода­лов;

— на церкви это отразилось тем., что от русской церкви были отделены несколько местных иерархий, объе­динившиеся в одну — Литовско-Киевскую митро­полию, которая подчинялась Константинопольскому патриарху; они были втянуты в, унию.

б) В 1654 году в жизни Украины произошло событие —воссоединение ее Россией

Естественно произошла и, церковная реорганизация в 1686

.-Киевская митрополия из Константинопольской юрисдикции перешла к Московскому патриархату.

-Вслед за этим передел Польши (XVIII в.) привел к
объединению западных и восточных земель Украины.

-Униатство сохранилось только на тех украинских территориях, которые были, частью Австро-Венгрии :(Галич, Буковина, Закарпатье).

в) В 1946 г. Львовский собор ликвидировал Брестскую унию

1596 года.

Формально бывшие униатские епархии, объединились с украинской православной церковью (1949 г.). Однако это объеди­нение, явившееся очередной манипуляцией с сознанием верую­щих, не прошло бесследно. Оно вызвало определенные последствия

— Между бывшими униатами и православными начались конфликты, иногда поддерживающихся местной властью и использовавшиеся политиканами; ,

— В ; 80-х годах XX в. они приняли формы физических

потасовок и настоящих боев.

Пример: Во Львове униаты силой, отобрали у православных храм; то же произошло в Ивано-Франковске, Тернополе и других городах; и селах За­падной Украины.

^ Nb: По иронии судьбы опять силовыми методами в этих земляк была организована Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ). Такова история галицких земель Украины.

— Непростой была история православия на Буковине.
Еще со времен князя Олега (882-912г.г.) христиан­ская религиозная организация являлась составной частью Киевской митрополии. После падения Киев­ского могущества (1241 г.) Буковина длительное вре­мя была под иностранным владычеством. В 1926 году Буковинская митрополия вошла в состав Румынс­кой православной церкви на правах епархии, а пос­ле Второй мировой войны она воссоединилась, с ук раинской церковью.

^ Г)Поскольку до 1990 года православные парафин и другие украинские организации относились к Украинскому экзархату Московского патриархата, то .это вызвало» со­циально-политические последствия:

— в настоящее время их обвиняют в методологии сталинизма и застоя, в имперском мышлении, считают

их врагами национальных ценностей, неспособными Вписаться в духовную, жизнь самостоятельной и не­зависимой Украины;

— в 1990 году Украинская православная церковь полу­чила самостоятельность; однако она продолжает ис­пытывать давление со стороны греко-католическойи автокефальной церквей, а также со стороны Руха
и других политических группировок.

Таким образом, мы рассмотрели суть христианской теологии в целом и православие на Украине, властности.

^ ЛЕКЦИЯ № 5

1   2   3   4   5

Похожие:

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconВ. Н. Александровская, Л. Н. Клевец
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconАлександровская в. Н., Клевец л. Н. Основы общей психологии
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconДисциплина «История мировой цивилизации» Темы лекций: Часть III. Религиоведение

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение icon1. Предмет политологии
В. Н. Александровская Э. Ф. Смеричевский, В. А. Кречетова. Политология: учебное пособие – Донецк: Доннму, 2009. – 94 с

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconАлександровская в. Н. Философия
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconТур Виктор Григорьевич Дата рождения: Гражданство
Квалификация и навыки: историк, преподаватель истории и обществоведения, юрист (правоведение), религиоведение

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconНавчально-методична література
Введение в религиоведение. Теория, история и современные религии: Курс лекций. Учеб пособие для студ, вузов

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconВопросы к зачету по курсу «религиоведение» для студентов факультета эт (II курс, стац.)
Понятия креационизма, провиденциализма, телеологии, теодицеи, сакрализации, секуляризации

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconЭкскурсионные маршруты по Запорожской области Перечень маршрутов
Начало городу положила Александровская крепость, заложенная в 1770 г. Долгое время это был маленький захолустный городок, затерявшийся...

Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение iconА. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея...
Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<