Социальное конструирование реальности




НазваниеСоциальное конструирование реальности
страница10/20
Дата публикации15.06.2013
Размер3.01 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > История > Документы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   20
должен совершать то или иное действие, но и то, почему вещи являют­ся такими, каковы они есть. Иначе говоря, "зна­ние" предшествует "ценностям" в легитимации институтов.

Аналитически можно разделить легитимацию на различные уровни (которые на практике, ко­нечно же, пересекаются). Зачатки легитимации появляются сразу же, как только систему линг­вистических объективаций человеческого опыта начинают передавать последующим поколениям. Например, передача словарного запаса той или иной родственной группы легитимирует ipso facto структуру родства. Фундаментальные "объясне­ния" легитимации встроены, так сказать, в сло­варный запас. Так, ребенок, узнав, что другой ре­бенок - его "кузен", в результате непосредствен­но и по существу легитимирует свое поведение по отношению к "кузенам", то есть учится вести се­бя, узнавая обозначение. К этому первому уров­ню зарождающейся легитимации относятся все простые утверждения типа "так уж устроены ве­щи" - самые быстрые и успешные ответы на дет­ские вопросы "почему?". Понятно, что этот уро­вень - дотеоретический. Но он является основой самоочевидного "знания", на которой должны строиться все последующие теории, и наоборот -это уровень, которого должны достичь все тео-

рии, чтобы быть включенными в традицию.

Второй уровень легитимации содержит теоре­тические утверждения в зачаточной форме. Здесь можно обнаружить различные объяснительные схемы относительного ряда объективных значе­ний. Эти схемы весьма прагматичны, непосредст­венно связаны с конкретными действиями. По­словицы, моральные максимы, народная муд­рость, сказки, легенды, часто передаваемые в по­этической форме. - примеры этого уровня. Так, ребенок знакомится с изречениями типа: "Кто во­рует у своего брата, будет наказан бородавками на руках" или "Уходи, когда твоя жена кричит, но беги, когда твой кузен зовет тебя". Он может быть воодушевлен "Песней верных кузенов, вме­сте ходивших на охоту" или. имея свои соображе­ния. напуган "Погребальной Песнью о двух кузе­нах, находившихся во внебрачной связи".

Третий уровень легитимации содержит явные теории, с помощью которых институциональный сектор легитимируется в терминах дифференци­рованной системы знания. Такие легитимации предусматривают хорошо понятные системы от­счета для соответствующих секторов институцио-нализированного поведения. Из-за их сложности и специализации они зачастую поручаются спе­циальному персоналу, который передает их с по­мощью формализованных процедур посвящения. Так, может существовать сложная экономическая теория "двоюродного родства", определяющая права, обязанности и стандартные процедуры действия. Знаниями в этой области распоряжают­ся старейшины клана, и они переданы им лишь после того. как сами они уже не в состоянии при-

носить хоть какую-нибудь экономическую поль­зу. Старейшины посвящают молодежь в эти тео­рии и передают им свои знания в ходе ритуалов, освящающих половое созревание, и выступают в качестве экспертов, когда возникают пробле­мы применения этих знаний. Если предположить. что у старейшин нет никаких других поставлен­ных перед ними задач, может оказаться вероят­ным, что они будут очень экономно выдавать свои знания, даже если не будет проблем с их при­менением, точнее, они будут придумывать такие проблемы по мере теоретизирования. Иначе го­воря, вместе с развитием специализированных те­орий легитимации и с тем, что они все время на­ходятся в распоряжении экспертов в этой облас­ти, легитимация выходит за пределы практичес­кого применения и становится "чистой теорией". На этой стадии сфера легитимаций начинает до­стигать сравнительной самостоятельности отно­сительно легитимируемых институтов и в конеч­ном счете может привести к возникновению сво­их собственных институциональных процессов^. В нашем примере "наука двоюродного родства" может начать свою собственную жизнь, совер­шенно независимую от действий лишь "непро­фессиональных" кузенов, и группа ученых может способствовать появлению собственных институ­циональных процессов, возвышающихся над те­ми институтами, которые эта "наука" предпола­гала первоначально легитимировать. Можно представить ироническую кульминацию такого развития, когда слово "кузен" будет относиться не к родственной роли, а к тому, кто находится на определенной ступени иерархии среди специа-

листов по "двоюродному родству .

Четвертый уровень легитимации составляют символические универсумы. Это системы теоре­тической традиции, впитавшей различные облас­ти значений и включающей институциональный порядок во всей его символической целостнос­ти^. Термин "символический" используется здесь в том значении, о котором говорилось выше. По­вторим еще раз. что символические процессы -это процессы сигнификации (обозначения), име­ющие отношение к реальностям, отличным от реальностей повседневной жизни. Нетрудно за­метить, что символическая сфера связана с са­мым всесторонним уровнем легитимации и что эта сфера выходит за пределы практического применения раз и навсегда. Легитимация теперь осуществляется посредством символических со­вокупностей. которые вообще не могут быть вос­приняты в повседневной жизни, за исключением. конечно, ''теоретического опыта", если о таком можно говорить (строго говоря, это неправиль­ное название, и если его можно употреблять, то лишь эвристически). Этот уровень легитима­ции еще больше отличается от предшествующего благодаря смысловой интеграции. Уже на преды­дущем уровне можно было обнаружить большую степень интеграции определенных областей зна­чений и разрозненные процессы институционали-зированного поведения. Теперь же все сектора институционального порядка интегрированы во всеобъемлющую систему отсчета, которая со­ставляет универсум в буквальном значении слова. так как любой человеческий опыт теперь можно понять как имеющий место в его пределах.

Символический универсум понимается как ма­трица всех социально объективированных и субъ­ективно реальных значений: целое историческое общество и целая индивидуальная биография рас­сматриваются как явления, происходящие в рам­ках этого универсума. И что особенно важно, маргинальные ситуации индивидуальной жизни (маргинальные в том смысле, что они не вклю­чены в реальность повседневного существования в обществе) также охватываются символическим универсумом™. Такие ситуации переживаются в снах и фантазиях в качестве областей значений. отделенных от повседневной жизни и наделенных своей собственной особой реальностью. В смыс­ловом универсуме эти отдельные сферы реаль­ности интегрированы в смысловую целостность, которая объясняет, а возможно, и оправдывает их (например, сны можно "объяснить" с помо­щью психологической теории, их можно и "объ­яснить", и оправдать благодаря теории метемпси­хоза, а также любой теории, коренящейся во все более исчерпывающем универсуме - скажем, "на­учном", а не "метафизическом". Конечно, симво­лический универсум конструируется с помощью социальных объективаций. Однако способность к наделению смыслом дает индивиду возмож­ность так далеко выйти за пределы социальной жизни, что он может найти себе место в символи­ческом универсуме, даже в своем крайне уединен­ном существовании.

На этом уровне легитимации мысленная интег­рация разрозненных институциональных процес­сов достигает своего предельного осуществления. Весь мир творится. Все меньше теорий легитима-

ции рассматриваются в качестве особых перспек­тив для тех феноменов, которые являются аспек­тами этого мира. Институциональные роли стано­вятся способом участия в универсуме, который и включает институциональный порядок, и выхо­дит за его пределы. ''Наука двоюродного родства" из нашего предыдущего примера - это лишь часть более широкой теоретической системы, которая, почти наверняка, будет включать общую теорию космоса и общую теорию человека. Тогда пре­дельной легитимацией для "правильных" действий в рамках данной структуры родства будет их "по­мещение" в космологическую и антропологичес­кую систему отсчета. Например, инцест достигнет максимального осуждения из-за нарушения косми­ческого божественного порядка и созданной бо­гом природы человека. То же самое можно ска­зать о неправильном экономическом поведении или любом другом отклонении от институцио­нальных норм. Границы такой предельной легити­мации сопряжены с границами теоретического че­столюбия и изобретательности тех. кто занят ле­гитимацией и кому официально предписано давать определения реальности. Конечно, на практике неизбежны отклонения от степени точности, с ка­кой определенные сектора институционального порядка помещены в космический контекст. Эти различия могут быть следствием как отдельных практических проблем, по которым консультиру­ют те, кто осуществляет легитимацию, так и само­стоятельного развития теоретического воображе­ния экспертов в области космологии.

Кристаллизация символических универсумов происходит вслед за обсуждавшимися раньше

процессами объективации, седиментации и акку­муляции знания. То есть символические универ­сумы - социально-исторические продукты. Если нужно понять их значение, следует понять исто­рию их создания. Это тем более важно, что эти продукты человеческого сознания, по самой сво­ей природе, представляют собой вполне развитые и неизбежные тотальности.

Теперь мы можем обратиться к изучению того, каким образом символические универсумы леги­тимируют индивидуальную биографию и инсти­туциональный порядок. Операция, по сути дела, одна и та же в обоих случаях, и она имеет номи-ческий, упорядочивающий характер^ ^

Символический универсум предусматривает порядок субъективного осмысления биографиче­ского опыта. Переживания, относящиеся к раз­личным сферам реальности, интегрируются пу­тем включения их в один и тот же всеохватываю-щий смысловой универсум. Например, символи­ческий универсум определяет значение снов в рамках реальности повседневной жизни, каж­дый раз вновь восстанавливая верховный статус последней и ослабляя шок, который сопровожда­ет переход от одной реальности к другой^. Обла­сти значений, которые иначе оставались бы недо­ступными для понимания анклавами в рамках ре­альности повседневной жизни, таким образом упорядочиваются в иерархии реальностей, стано­вясь ipso facto доступными для понимания и ме­нее ужасными. Эта интеграция реальностей мар­гинальных ситуаций в рамках высшей реальности повседневной жизни имеет огромное значение, поскольку эти ситуации представляют наиболь-

шую угрозу само собой разумеющемуся, привыч­ному существованию в обществе. Если предста­вить себе последнее как "дневную сторону" чело­веческой жизни, тогда маргинальные ситуации составляют ее "ночную сторону", которая как скрытая угроза остается на периферии обыден­ного сознания. Именно потому, что у "ночной стороны" есть своя собственная реальность, за­частую довольно зловещая, она представляет по­стоянную угрозу само собой разумеющейся, фак­тической, "здоровой" реальности жизни в обще­стве. Вследствие ужасных кошмаров реальности "ночной стороны" в любой момент в голову мо­жет прийти мысль ("безумная" мысль par excel­lence), что реальность повседневной жизни - не что иное, как иллюзия. Эти безумные и ужасные мысли можно сдерживать, упорядочивая все мыс­лимые реальности в рамках того же символичес­кого универсума, который связан с реальностью повседневной жизни, - упорядочивая их таким об­разом, что реальность повседневной жизни сохра­няет качество верховной (если хотите, "наиболее реальной") определяющей реальности.

Номическую функцию символического уни­версума можно определить довольно просто, ска­зав, что она "расставляет все по своим местам" в жизни индивида. И как бы человек ни откло­нялся от осознания этого порядка (находясь в маргинальных жизненных ситуациях), символи­ческий универсум позволяет ему "вернуться к ре­альности" - а именно к реальности повседневной жизни. Так как это та сфера, к которой относятся все роли и формы институционального поведе­ния, то символический универсум гарантирует

63ак.П2 161

предельную легитимацию институционального порядка, и ему отводится главенствующее значе­ние в иерархии человеческого опыта.

Помимо этой весьма важной интеграции мар­гинальных реальностей, символический универ­сум интегрирует самые различные значения, су­ществующие в повседневной жизни. Мы уже ви­дели, как происходит смысловая интеграция раз­личных секторов институционализированного по­ведения в рефлексии - как в теоретической, так и в дотеоретической. Смысловая интеграция та­кого рода еще не означает создания символичес­кого универсума ab initio. Она может происходить и без обращения к символическим процессам, то есть не выходя за пределы реальности повсед­невного опыта. Однако, после того как символи­ческий универсум уже создан, различные сектора повседневной жизни могут быть интегрированы благодаря непосредственному соотношению с символическим универсумом. Например, разли­чия между значениями исполнения роли кузена и роли землевладельца можно интегрировть бе­зотносительно общей мифологии. Но если в дан­ном обществе действенно (широко распростране­но) общее мифологическое мировоззрение (Weltanschauung), то оно может быть непосредст­венно связанным с различиями в повседневной жизни. Лишение кузена части земли может быть неблаговидным не только в экономическом или в моральном отношении (негативные санкции не­обязательно распространять на космические из­мерения); оно может быть воспринято и как на­рушение установленного богом порядка Вселен­ной. Таким образом, символический универсум

упорядочивает, а тем самым и легитимирует по­вседневные роли, приоритеты и действующие правила, помещая их sub specie universi, то есть в контекст наиболее общей из всех мыслимых си­стем отсчета. В таком контексте даже самые три­виальные дела могут приобрести глубокое значе­ние. Мы уже видели, каким образом эта проце­дура гарантировала имеющую весьма важное значение легитимацию как институционального порядка, так и отдельных его секторов.

Символический универсум позволяет также упорядочить различные этапы биографии. В при­митивных обществах эту номическую функцию первоначально выполняли ритуалы посвящения. Каждая ступень индивидуальной биографии вы­ражается в символах, которые соотносятся со всей совокупностью человеческих значений. Каждая из этих биографических ступеней (ребе­нок, юноша, взрослый и т.д.) легитимируется в символическом универсуме как способ бытия (чаще всего как та или иная форма связи с миром богов). Нет необходимости пояснять тот очевид­ный факт, что подобная символизация способст­вует появлению чувств безопасности и сплочен­ности. Однако было бы неправильно думать так только о примитивных обществах. Современные психологические теории развития личности мо­гут выполнять ту же самую функцию. В обоих случаях переход индивида от одной биографичес­кой ступени к другой может рассматриваться им самим как повторение последовательности, опре­деляющейся "природой вещей" или его собствен­ной природой. То есть он может убедить себя, что живет "правильно". Эта "правильность" его жиз-

ненной программы легитимируется таким обра­зом на самом высоком уровне общности. Огля­дываясь на прошлую жизнь и думая о будущем, индивид осмысляет свою биографию в терминах и в контексте универсума, предельные координа­ты которого ему известны.

Та же самая функция легитимации имеет место в случае "правильности" субъективной идентично­сти индивида. В силу самой природы социализации субъективная идентичность - дело довольно со­мнительное. Она зависит от отношений индивида со значимыми другими, которые могут меняться или исчезать. Эта сомнительность увеличивается в упоминавшихся выше маргинальных ситуациях, за счет самовосприятий индивида. "Нормальному" восприятию самого себя как обладателя опреде­ленной, стабильной и социально признанной иден­тичности постоянно угрожают "сюрреалистичес­кие" метаморфозы сновидений и фантазий, даже если эта идентичность остается относительно ус­тойчивой в повседневном социальном взаимодей­ствии. В конечном счете легитимация идентичнос­ти происходит в том случае, когда она помещена в контекст символического универсума. Выража­ясь мифологически, "настоящее" имя индивида -это имя, данное ему богом. Так что индивид может "знать, кто он такой" благодаря укорененности его идентичности в космической реальности, защи­щенной от случайностей как социализации, так и неблаговидных самопревращений маргинально­го опыта. Даже если сосед не знает, кто он такой, и даже если ^н сам забудет об этом в ночных кош­марах, ой. мо^ет вернуть себе уверенность в том, что его "истиндое Я" - предельно реальная сущ-

ность в предельно реальном универсуме^. Боги знают, или психиатрия, или партия. Иными слова­ми, realissimum своей идентичности необязательно легитимировать постоянным знанием себя; для ле­гитимации достаточно, чтобы идентичность была
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   20

Похожие:

Социальное конструирование реальности iconБергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: «Медиум», 1995. — 323 с

Социальное конструирование реальности iconБергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: “Медиум”, 1995. — 323 с

Социальное конструирование реальности iconБергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: «Медиум», 1995. — 323 с

Социальное конструирование реальности iconСоциальное конструирование реальности
В наши цели не входила и полемика. Критические замечания по тем или иным теоретическим вопросам были даны (не в тексте, а в примечаниях)...

Социальное конструирование реальности iconВопросы к экзамену по курсу «Философия культуры»
...

Социальное конструирование реальности iconСоциологическое конструирование реальности: заметки по социологии системного знания
...

Социальное конструирование реальности iconКонструирование плотин и их элементов
Конструирование водосбросных бетонных и железобетонных плотин и их элементов на нескальных основаниях следует выполнять в соответствии...

Социальное конструирование реальности iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua
Социальное действие и социальное взаимодействие как базовые понятия в социологии

Социальное конструирование реальности iconС 1 сентября отчеты по единому взносу на социальное страхование подаются в органы Миндоходов
Бязательное государственное социальное страхование к функциям органов Миндоходов, с 1 сентября 2013 года отчеты относительно сумм...

Социальное конструирование реальности iconВадим Зеланд Управление реальностью Серия: Трансерфинг реальности 4
Это четвертая книга о Трансерфинге – загадочном аспекте реальности, породившем столько эмоций в читательской аудитории

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<