Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера




НазваниеВебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера
страница14/24
Дата публикации31.08.2013
Размер4.1 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > История > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   24

На пятый день вечером

Фридрих: Меня по-прежнему довольно сильно занимает то, что ты мне сегодня сказал, но я думаю, что я уже даю очень много любви...

154

Генограмма родной семьи Фридриха*




* Сокращения:

2 - второй ребенок, сын

6 - шестой ребенок, дочь

2 СМ — вторая сестра матери




0 —отец

3 — третий ребенок, Фридрих

СвСО — сводная сестра отца

3 СМ — третья сестра матери

-L

M —мать

4 — четвертый ребенок, дочь

1 БМ — первый брат матери

3 БМ — третий брат матери




1 — первый ребенок, сын

5 - пятый ребенок, сын

2 БМ — второй брат матери

4 СМ — четвертая сестра матери



Б.Х.: Нет, нет, нет, это заблуждение. Ты можешь определить это по тому, сколько сил,ты готов вложить в эти отношения. Вопрос в том, насколько надежным ты будешь и насколько уверенным в тебе может быть другой человек. Тебе не иужно отвечать мне сейчас. Это только' внутренний тест. .

Фридрих: Но как мне тогда выйти из того, что ты назвал манией?

Б.Х.: Эйфорическое чувство влюбленности пропорционально тому естественному, что человек отрицает. Чем больше оно отрицается, тем больше человек отрывается от реальности.

Я приведу пример из другой области, который здесь уместен. Есть серьезные эзотерики, которые идут иным путем. Но что касается мно­гих из тех, кто называют себя эзотериками, ты можешь увидеть, что человек обращается к эзотерическому в тот момент, когда увиливает от какой-нибудь совершенно естественной обязанности, обычно это забота о ребенке. Чем больше они уклоняются, тем дальше уходят от реальности.

Фридрих: Тогда это связано с моей связью с матерью?

Б.Х.: Да, она настолько сильна, что ты не можешь срчувствовать женщинам. Твоя мать всегда будет считать тебя хорошим, как бы ты ни обходился с женщинами. Рядом с твоим отцом это, вероятно, было бы по-другому. Сочувствовать женщинам мужчина учится у отца. Ты сейчас по-настоящему серьезен. Будучи так серьезен, ты воспримешь что-то, что принесет силу и что должно прийти с любовью.

На шестой день

Фридрих: Я подумал о моих братьях и сестрах. У одного моего бра­та дефект речи, самый старший говорит крайне медленно, а я уже много лет скриплю зубами.

Б.Х.: Среди трех симптомов эта участь лучшая,

Фридрих (улыбаясь): Я тоже так подумал. У меня есть желание сделать расстановку моей родной семьи.

Б.Х.: Пожалуйста.

Фридрих дает некоторые дополнительные сведения.

У его матери было девять братьев и сестер. Самый старший брат, который должен был стать священником, погиб на войне. Следую­щий по старшинству брат был выгнан из дома, потому что нарушал отцовские нормы. Две сестры ушли в монастырь. Следующий после матери брат в конце концов взял семейное дело на себя, жил в очень плохом браке и позже покончил с собой. Где-то после этого у деда по материнской линии должна была быть сексуальная связь с жещци-

156

ной. Он был очень строгим, иногда пил и бил свою жену, а потом часто снова просил у нее прощения. Самый младший ребенок рано умер, у него была задержка умственного развития вследствие затяж­ных родов. Берт Хеллингер рассматривает самоубийство дяди в связи с тем, что вопреки порядку в семье он взял на себя дела. Фридрих делает расстановку своей родной семьи. Сразу после этого Берт Хел­лингер ставит мать, которая стоит чуть впереди отца, рядом с отцом (движение 1).

Исходная расстановка родной семьи Фридриха:

Высказывания участников:

Отец: Благодаря тому, что моя жена теперь снова перешла на мою сторону, моя грусть из-за смерти младшего ребенка стала меньше. Ког­да моя жена встала рядом со мной, моя умершая дочь и Фридрих оказа­лись в моем поле зрения. Это те двое, кто меня ободряет и успокаивает. Если я смотрю вперед, то чувствую только мою жену и совсем не знаю, что у меня такая большая семья. Я хотел бы больше обратиться к дру­гим детям. Но между нами стоит моя жена.

Мать: Когда я стояла чуть впереди, мне было очень грустно. Здесь, рядом с мужем, мне хорошо, и я почти немного влюблена в ту, кто стоит напротив (умершая дочь). Это прекрасный опыт. Она мне очень знакома.

Б.Х.: Это странное выражение, что она влюблена В дочь. Кто бы это мог быть из ее семьи?

157



Фридрих: Ее самая младшая сестра, которая умерла вскоре после рождения. После этого мама мамы плакала целыми днями. В семье; нее был ореол святости, ее почитал» все родственники.

Б.Х. (обращаясь к исполняющему роль Фридриха): Ты как?

Исполняющий роль Фридриха: Еще нив одной расстановке мне не было так беспокойно, как сейчас. Я должен принимать военный па­рад, я воспринимаю это как ужасные, чрезмерное требование и страш­но злюсь.

Б.Х.: Да, он жертва. (Фридриху) Внешне ты чаще показываешь! себя веселым, но за этим стоит злость. Поскольку сегодня у нас мало! времени, я не буду больше изучать весь процесс, но наведу некото-1 рый порядок. (Делает заключительную расстановку.)

Заключительная расстановка родной семьи Фридриха:



Высказывания участников:

Отец: У меня расправляется грудь. Я могу свободно дышать, и у меня очень гордое чувство: это наша работа — двух партнеров по про­изводству (показывает на детей, всеобщее веселье).

Мать: Полкоманды! У меня прошла фасцинация.

158

Самый старший сын: Раньше я чувствовал себя очень зажатым. Те­перь у меня хорошая позиция, и я могу двигаться;

Второй сын: Раньше я чувствовал себя уставшим от жизни и зак­рытым как складной нож. Теперь у меяя появилась жизнерадостность.

Исполняющий роль Фридриха: Мне тоже теперь хорошо, и я чувствую, что горжусь моими родителями и моими братьями и сестрами".

Самая старшая дочь: Мне здесь нехорошо. Я сюда не отношусь. Я заметила, что я совсем в стороне от материнской линии.

Б.Х.: Она представляет внебрачную сводную сестру отца. (Ставит эту сводную сестру рядом с отцом, и старшая дочь указывает ей там нужное место; см. движение 1.) *

Самая старшая дочь: Теперь я чувствую свою принадлежность.

Б.Х.: Видите, у нее такие же чувства, какие должны были быть у сводной сестры отца. r r ^.

Сводная сестра отца: В придачу я получаю здесь некую тень (по­казывает влево от отца) и никого не вижу, кроме нее (самая старшая дочь; Берт Хеллингер ставит ее за самую старшую сестру Фридриха, и та сияет; движение 2).

Б.Х.: Кто-то из детей ушел в монастырь?

Фридрих: Да, эта сестра ушла в монастырь.

Б.Х.: Тогда она точно копировала эту женщину.

Фридрих: Но ей нехорошо.

Б.Х.: Ты должен объяснить ей расстановку.

Четвертый сын: Мне все еще немного тесно между обеими сест­рами.

(Берт Хеллингер ставит брата матери, который покончил ci собой, за четвертым сыном; движение 3.)

Четвертый сын: Да, так мне легче.

Б.Х. (к исполняющей роль матери): Для тебя это имеет какое-ни­будь значение?

Мать: Да, мне теперь приятнее.

Младшая сестра: Так очень хорошо. Поначалу я ощущала некую сильную тягу. У меня было чувство, будто я вытягиваю мать из семьи. Это было как транс, но у меня было плохое чувство по отношению к другим. Теперь это больше не так. Хорошо также, что брат мамы сто­ит позади моего брата, потому что иначе у меня было бы ощущение, что он опирается на меня, а я выпадаю. А так я могу хорошо стоять.

Брат матери: Для меня тоже важно иметь эту связь (с младшей дочерью).

Б.Х. (приглашает Фридриха встать на свое место, а затем ставит позади него мужчину; движение 4): Кто это?

159

Фридрих: Это погибший брат моей матери.

Б.Х.: Как это тебе?

Фридрих: Да, хорошо. Мое второе имя — это его имя. Оно дает! мне большую энергию.

Б.Х.: Хорошо, тогда это решение.

Фридрих: Я единственный...

Б.Х. (перебивая его): Нет, ничего сейчас не говори! (Через какое-'! то время.) Ну, тогда всё. Вы можете сесть. (Фридриху) Я расскажу i еще одну небольшую историю.

Поворот

Некто появляется на свет в своей семье, на своей родине и в i культуре, и, еще будучи ребенком, слышит о том, кто был то ее образцом, ее учителем и наставником, и он испытывает < бокое желание стать и быть таким, как тот. Он присоединяется i единомышленникам, долгие годы упражняется в послушании и i дует великому образцу, пока не становится ему равным и не на нает думать, говорить, чувствовать и желать, как тот.

И все же одного, думает он, еще недостает. Так он отправпяеп в далекий путь, чтобы в самом дальнем уединенном месте лер шагнуть, быть" может, и последнюю грань. Он идет мимо стары* садов, которые давно уже покинуты. Но там цветут еще одичав шие розы, а высокие деревья приносят ежегодно плоды, но падают\ они на землю, потому что здесь нет никого, кто бы их собирал. А\ после начинается пустыня.

Уже скоро его со всех сторон окружает неизвестная пустыня. Ему\ кажется, здесь одинаковы все направления, и те образы, которые! он видит иногда перед собой, оказываются вскоре миражами. Он} идет, будто его что-то гонит вперед, и когда он уже давно пере-} стал доверять своим чувствам, видит перед собой источник, бьет из земли, и земля же принимает его обратно. Но там, разливается его вода, пустыня становится похожа на рай.

И тут, обернувшись, он видит, что приближаются два незнакомца. Они поступили точно так же, как он. Они следовали своему образ*\ цу, пока не стали ему равны. Так же, как и он, они отправились в) далекий путь, чтобы в безлюдье пустыни, быть может, перешаг* j нуть некую последнюю грань, и, как и он, нашли источник. Вместе • склонились они к нему, пили одну и ту же воду и считали себя почти < уже у цели. Тогда они назвали друг другу свои имена: «Меня зовут' Гаутама Будда». — «Меня зовут Иисус Христос». — «Меня зовут , пророк Муххамед».

160

Но вот наступает ночь, и над ними, как и испокон веков, недости­жимо далеко тихо сияют звезды. Они все умолкают, и один из них троих знает, что он близок к великому примеру, как никогда рань­ше. Ему кажется, будто, пусть на одно мгновение, он может дога­даться, каково ему было, когда он это знал: бессилие, тщетность, смирение, и каково ему должно было быть, если бы он знал еще и о вине.

На следующее утро он покидает пустыню. Вновь ведет его дорога мимо покинутых садов, пока не заканчивается у одного сада — сада, принадлежащего ему самому. У входа стоит старый человек, как будто он его ждал. Он говорит: «Кто так издалека нашел дорогу обратно, как ты, тот любит влажную землю. Он знает, что все, когда растет, и умирает тоже, и, когда это прекращается, дает пищу». «Да, — говорит в ответ другой, — я согласен с законом земли». И он начинает ее возделывать.

11 — 2296

^ VI. О ПРАКТИКЕ СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ

1. Терапевтическая позиция

Святой муж, будучи бездеятельным,

Распространяет свое учение.

Вся тварь подчиняется ему

И никогда не откажется от исполнения его воли.

Он производит много, но ничего не имеет;

Делает много, но не хвалится сделанным;

Совершает подвиги, но не приписывает их себе.

Он нигде не останавливается,

Поэтому ему нет надобности удаляться туда,

Куда он не желает.

(Из книги Лао-цзы «Дао-де-цзин»,

Перевод Д. Конисси)

а) Восприятие, ориентированное на ресурсы

Я очень четко разделяю восприятие и наблюдение. Наблюдение ведет к частичному знанию при утрате общего обзора. Когда я на­блюдаю поведение человека, я вижу только детали, а сам человек от меня ускользает. Если же я отдаюсь во власть восприятия, от меня ускользают детали, но я сразу схватываю главное, суть, зерно другого человека.

Восприятие возможно только если я обращаюсь к другому чело­веку без всякой цели и умысла и с готовностью к контакту. Восприя­тие основывается на контакте. Тогда возникает очень глубокая, ис­кренняя связь, но которая тем не менее требует глубочайшего уваже­ния и некоей дистанции. Предпосылкой этого является то, чтобы каждый оставался самим собой, чтобы не устанавливалось никакой нормы, которой нужно было бы подчиняться. Здесь речь идет не о правильном или неправильном, а только о помощи и решениях. В мыслях я свободен и могу играть, но как только я включаюсь в вос­приятие и открываюсь для интересов другого человека, этой свободы больше нет.

162

Восприятие, таким образом, может функционировать только в от­ношении решений. В отношении же диагнозов оно сразу отказы­вает, пусть даже диагнозы полностью стоят на службе решения. Лю­бое вмешательство, если оно не объединено с силами развития, а, к примеру, подчиняет или обесценивает, действует контрпродуктивно.

Удивительно то, что человек, которому я сообщаю свое восприя­тие, меняется на моих глазах. Так что восприятие — это творческий процесс, который что-то вызывает, чему-то способствует. В этом зак­лючены тайны, которых я не понимаю, но которые можно увидеть и использовать.

Для восприятия речь идет об исполнении, а не об истине. Речь всегда идет о том, что я сейчас делаю, что возможно? Как терапевт я делаю это для другого, и в то время, как он мне что-то рассказывает, я спрашиваю себя: «Что сейчас уместно?» Тогда я нахожусь в контакте с чем-то большим. Я не хочу тогда помочь, а просто вижу это в неко­ем порядке. Так действует интуиция, и тогда она тоже исполнена люб­ви и уважения.

Итак, если кому-то приходит в голову что-то по поводу другого человека, то ему, возможно, захочется этому человеку что-то сказать. Он смотрит на этого человека и проверяет, а даст ли то, что пришло ему в голову, пищу другому и создаст ли что-либо или же это ему по­мешает и его ослабит. Восприятие — это не событие, которое мож­но искать. Когда я посвящаю себя другому человеку, то восприятие приходит как молния, и результат бывает совершенно поразитель­ный. Выдумать я этого не могу. Иногда я начинаю этого бояться. И если я отступаю, то что-то ломается в моей собственной душе.

Я хочу еще раз сформулировать это в одной истории: в ней это зашифровано, но указан путь.

Эта история — вид психотерапевтической теории познания.

Мера

S

Спросил ученый мудреца, как в целое вплетаются детали и чем отлично знание о многом от знания предмета полноты.

Мудрец сказал: «Рассеянное нечто тогда лишь целым может стать, коль скоро соберется в середине и будет действовать совместно, поскольку только через середину то многое и действен­ность приобретает, и смысл, и полнота его нам кажется про­стой, почти что малой, как сила тихая, неявной оставаясь, движе­нье сообщает тому, что рядом. Чтобы полноту узнать или о ней поведать, мне нет нужды любую малость знать, говорить, иметь и делать. Ведь тот, кто хочет попасть в город, пройдет через

163

одни ворота. Кто в колокол один ударит раз, звучать заставит многие другие. Кто с ветки яблоко сорвет, не станет думать, как оно созрело. Держа его в руке, он просто ест его».
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   24

Похожие:

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconВебер Г. Два рода счастья: Системно-феноменологическая психотерапия Берта Хеллингера
Два рода счастья: Системно-феноменологическая психотерапия Берта Хеллингера. — М.: Институт консультирования и системных решений,...

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconРеферат по курсу Семейная психотерапия “Семейная психотерапия” Семейная...

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconСписок основной литературы по курсу политологии
Вебер М. Политика как призвание и профессия. В кн.: Вебер м избранные произведения. М.,1990. – с. 689-706

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconЗадание №1 Подготовить контент-анализ следующих работ
Вебер М. Политика как призвание и профессия. См в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М.,1990. – С. 689-706

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconЗадание №1 Прочитать и сделать контент-анализ следующих работ
Вебер М. Политика как призвание и профессия. См в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М.,1990. – С. 689-706

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconЗадание №1 Прочитать и сделать контент-анализ следующих работ
Вебер М. Политика как призвание и профессия. См в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М.,1990. – С. 689-706

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconДиплом Банковские кризисы: причины, влияние на национальную экономику
Банковские кризисы: сущность, факторы возникновения и особенности проявления 3

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconЗаданий для модульного контроля по дисциплине «Политология» Задание...
Вебер М. Политика как призвание и профессия. См в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М.,1990. – С. 689-706

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconІ-іііст.№2 Беседы с психологом
Возрастные кризисы – переходные этапы от одного возраста к другому. Психическое развитие осуществляется посредством смены стабильных...

Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера iconРефератов Тема Политика как социальное явление Понятие и основные функции политики
Вебер М. Политика как призвание и профессия. В кн.: М. Вебер. Избранные произведения. М. 1990. С. 248-310

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<