Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов




НазваниеГосударственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов
страница5/32
Дата публикации26.02.2013
Размер2.67 Mb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > Литература > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32
^

М.Г. Извекова


(Волгоград)

ЛИНГВОКУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА РИТУАЛА


В настоящее время интерес к ритуалу значительно возрос, предпринимаются многочисленные исследования в области этнографии, социологии, религиоведении, культурологии (Байбурин 1993; Топоров 1988 и др.), а также в лингвистике (Карасик 2002; Монич 1998 и др.). Сегодня ритуал не является сугубо антропологическим понятием, он оказывается задействованным в разных дисциплинах. Тем не менее, в лингвистике ритуал остается слабо изученным, не до конца выявлены его специфика и закономерности функционирования, сама языковая природа.

Нет единства и в определении ритуала. Специалисты разных дисциплин трактуют его по-своему. Так, этнографы, этнологи, культурантропологи подразумевают часто под ритуалом «стилизованное и символическое действие, которое исполняется для достижения определенных целей в земной жизни или в загробной» (Берндт 1981).

В биологии ритуал – стандартный сигнальный поведенческий акт, используемый животными при общении друг с другом (Дарвин 1953; Лоренц 1969; Хайнд 1975).

Этнолингвист Н.И. Толстой определяет ритуал как «культурный текст, включающий элементы, которые принадлежат различным кодам: акциональному (последовательность определенных ритуальных действий), реальному, или предметному (действия производятся с некоторыми обыденными или специально изготовленными ритуальными предметами), вербальному (обряд содержит определенные словесные формулы), персональному (действия совершаются определенными исполнителями и могут быть адресованы определенным лицам или персонажам), локативному (действия приурочены к ритуально значимым элементам внутреннего и внешнего пространства), темпоральному (действия производятся в определенное время года, суток, до или после какого-либо события), музыкальному (в сочетании со словом или независимо от него), изобразительному (изобразительные символы ритуальных предметов, пищи, одежды, утвари и т.п.)» (Толстой 1995: 167).

В лингвокультурологии наиболее удачным, полным образом раскрывающим сущность ритуала представляется определение, предложенное В.И. Карасиком, согласно которому под ритуалом понимается закрепленная традицией последовательность символически значимых действий, а ритуальное действие как особый символически нагруженный поступок, подтверждающий соответствие ритуальной ситуации ее сакральному образцу (Карасик 2002: 399).

Из данного определения становится понятным, что ритуал – явление специфическое, отличающееся высокой степенью привязанности к традиции. Традиция определяет действующих лиц, участвующих в ритуале (священнослужитель и прихожане, члены научного общества, учитель – ученик, председатель – коллектив и т.д.), используемые священные объекты (мантия, жезл, посох, чаши и кубки, кристаллы, статуэтки или другие предметы, иногда специальные блюда), слова и действия, составляющие ритуал, которые остаются практически неизменными от одного случая совершения ритуала к другому (Господи, помилуй и прости нас грешных! Славим тебя, Боже наш! В добрый путь! … торжественно клянусь! With this ring I thee wed).

Обязательным условием ритуала является его общий эмоциональный подъем. В случае если речь идет о магическом ритуале, его участники верят, что ритуал сам по себе способен вызвать определенные результаты – изменения внешней среды. Религиозные ритуалы обычно символизируют фундаментальные верования и проводятся для того, чтобы продемонстрировать благочестие и благоговение. Ритуалы также служат усилению группового единства, например националистические ритуалы. В период кризиса ритуалы могут снимать ощущение тревоги и неблагополучия. Так, погребение – это ритуальный процесс, помогающий ощутить целостность народа, переоценить свои чувства, отношения, нормы поведения.

Таким образом, ритуал – это рожденная традициями форма поведения, которая на всех уровнях (в семье, общине, государстве) сопровождает важные моменты жизни, регулирует деятельность людей и выражается в объединении в синкретической форме (с момента создания по настоящий день) основных элементов художественного творчества (создание песен), искусства (танец, музыка, пение, хор, зрелище, создание масок, идола и т.д.). Ритуалы исполняются для того, чтобы восстановить прошлое и сделать его настоящим (памятные даты). С помощью ритуала коллектив периодически обновляет свои переживания, свою веру и, в конечном счете, свою социальную сущность (Монич 2001: 34). Ритуал отличается от других форм стереотипного поведения своим массовым характером. Ритуалы являются обработанными коллективом и проводимыми по сценарию с единым сюжетом (выстроенным чаще устно по памяти) действиями, регулярно повторяющимися при непосредственном участии и актерстве всех членов общества (напр., сценарии народных праздников).

Ритуалы практически всегда сопровождают процессы коммуникации и имеют сигнальную функцию. Ритуализован стиль одежды мужчин и женщин, при этом мужчины, как правило, одеты строже и проще, а женщины – пестрей и кокетливее. Ритуализованы жесты, мимика, интонация, выбор лексики, право говорить, форма приветствий, прощаний, застолья, форма обращения, прически, украшения и т.д. Текстами ритуалов являются молитвы, заклинания, приветствия, проклятья, обращения к природным явлениям (солнцу, ветру, туману, облаку и т.д.), а также просто сюжетные сценки, игры, состоящие из содержания мифов.

Анализ многочисленных ритуалов позволил нам выделить общие принципы, отличающие ритуал от других феноменов природы:

  1. Эффективность, воздействие и изменение настроения, взглядов и надежд всех на нем присутствующих (часто с этой целью используются музыка, благовония, прикосновения и вкусовые ощущения: церковная служба, торжественная линейка и т. д.).

  2. Специфика проведения – ритуал должен отличаться от других событий, от повседневной реальности (научная конференция, торжество по случаю …).

  3. Специфическое место проведения, которое может быть освященным и благодаря этому защищенным (храм, монастырь). С другой стороны, место может быть выделено из окружающей среды подобно тому, как выделяют парк, построив ограду, или просто используя естественные условия местности, как поступили со Статуей Свободы, установив ее на острове. Границей, отделяющей место ритуала от остального мира, могут послужить также кольца деревьев или знаки, нарисованные на земле (напр., разметка на земле для классов во время торжественной линейки в школе).

  4. Присутствие ритуальных атрибутов (униформа, маски, костюмы, одежда, цветы, флаги, мебель и различные приспособления), выступающих в качестве декораций ритуала.

  5. Выполнение телодвижений, непохожих на обыденные: специальные жесты, движения рук и ног, призванные подчеркнуть, усилить или благословить развивающееся действие (коленопреклонение, крестное знамение), а также специальные позы (например, при групповой медитации). Существуют и особые ритуальные танцы.

  6. Наличие звуковых эффектов, обозначающих начало и конец ритуала (колокольный звон, бой курантов в новогоднюю ночь, школьный звонок). Кроме того, существует группа эффектов, используемых в ходе проведения ритуального события – интонация. Ритуальные слова, произнесенные с обычной интонацией, не могут оказать нужного воздействия, необходим особый, "ритуальный" голос (вспомним речи на торжественных церемониях или проповеди в храме). Фразы могут произноситься и речитативом в сопровождении ударных инструментов, например барабанов, усиливающих их ритмическое воздействие (церемонии награждения, чествования, марши). Впечатляющим звуковым эффектом служит музыка особого рода.

  7. Преднамеренное использование особого языка, часто не известного большинству присутствующих: санскрит, японский, еврейский, латинский, гавайский или любой другой. Он оказывает воздействие, потому что непривычен для слуха и производит еще большее впечатление, если событие сопровождается хотя бы частичным переводом.

При сравнении разных ритуальных событий мы обнаружили ряд приблизительно одинаковых слагаемых, которые возможно определить, выделить и сопоставить, что позволило восстановить и изучить весь ход каждого ритуального события уже на более широкой и углубленной основе.

Итак, любое ритуальное событие проходит четыре следующие этапа:

1. Подготовка. На этом этапе готовятся все необходимые инструменты и одежда, развешиваются декорации, подбирается музыка, огораживается место для его проведения, продумываются все ходы ритуала, подготавливается речь либо заучивается установленный традицией сценарий.

2. Начало. Мощным началом может быть все – театральный жест, слова молитвы (начало церковной службы со слов «^ Благослови, Господи!»), приветствия (поздравление президента в новогоднюю ночь «Добрый вечер, дорогие соотечественники»), музыкальное вступление (свадебный марш) или некая процедура знакомства.

Интересен пример ритуала приветствия народа маори на конференции в Новой Зеландии. ^ Все происходило на открытом воздухе, хозяева выстроились в ряд на одном конце лужайки, а гости на другом. Хозяева в несколько формализованной манере, но с элементами импровизации, стали по очереди обращаться с приветствием к земле и своим гостям. Гости, кто желал, ответили на приветствия, и затем друг за другом прошли вдоль ряда хозяев, обнимая и знакомясь с каждым. При этом те, кто уже обошел ряд, становились в него, таким образом, все перезнакомились друг с другом, и хозяева с гостями, и гости между собой.

3. Действие. На этом этапе выполняется то, что необходимо, исходя из целей данного ритуала. Однако существует общая закономерность: чем короче действие, тем эффективнее ритуал, а чем больше оно затянуто, тем более громоздко выглядит ритуал.

4. Завершение. На этом этапе еще раз привлекается общее внимание и дается понять, что церемония окончена. Как правило, здесь подводятся итоги, высказывается благодарность высшим по статусу лицам за возможность реализации данного ритуала, даются наставления, выражается надежда на повторение совершения действия в будущем.

Финал очень важен, и во многом определяет успех ритуала. Хорошее завершение усиливает взаимосвязь группы, делает ритуал запоминаемым. Часто ритуалы завершаются праздником (напр.: разного рода поздравления, инаугурация президента, торжественные мероприятия и т.д.).

Следует отметить тот факт, что степень выраженности ритуала в разных культурах различна. Так, в обществе, в котором взгляды и поступки отдельной личности могут быть независимы от коллективных или групповых убеждений и действий (США), успех формулируется в терминах индивидуальных достижений, подчеркивается индивидуальная ответственность за поступки и прослеживается наименьшая степень ритуализации.

В обществе с выраженной степенью коллективизма (Латинская Америка, арабский Восток, Юго-Восточная Азия), наоборот, люди увязывают свои воззрения и поступки с тем, что считает группа (семья, организация, партия). В таких культурах в выборе, который совершает индивидуум, очень велика роль ритуала, который выполняется группой людей – семьи, племени, конфессии и т.д. В жизни такого общества ритуал является неотъемлемой частью и служит для избежания неопределенности, неуверенности в неопределенных, заранее неструктурированных ситуациях, для избежания которых люди вырабатывают правила, формулы и ритуалы, отказываясь мириться с поведением, отклоняющимся от стандарта и предпочитая хорошо структурированные закрепленные традицией ситуации.

Подводя итоги выше сказанному, представляется возможным сформулировать следующие прагматические отличительные особенности ритуала:

  1. подтверждение идентичности, принадлежности к определенному классу, группе людей;

  2. признание значимости единства;

  3. цель общения – инициация, изменение статуса одной пары участников общения;

  4. драматургичность (наличие ролевой структуры);

  5. необыденность общения;

  6. наличие статусных отношений;

  7. фактор вневременности;

  8. общение в жестко закрепленных стереотипах поведения;

  9. высокая символическая нагруженность.

Выявление характерных языковых особенностей ритуального общения основывается на анализе статусно-ролевых характеристик участников общения, цели общения, прототипного места общения. Очевидно, что ритуальный текст представляет собой чаще всего специализированную клишированную разновидность общения между людьми, которые могут не знать друг друга, но должны общаться в соответствии с нормами социума (торжественно вручается, в присутствии … объявляется выговор, разрешите поздравить Вас, объявить вас мужем и женой, мы рады приветствовать вас в нашем кругу). Определённая социальная позиция участников ритуального общения выражается в следующих признаках: «погашение» индивидуальных характеристик человека, стремление личности строить свое поведение соответственно некоему стандарту, шаблону, в приспособлении к окружающему, актуализация отношений неравноправия между участниками общения.

Характерной чертой ритуала является наличие оппозиции «свой/чужой». В ритуале не участвует тот, кто не удовлетворяет определенным требованиям или же с самого начала не имеет на это права (напр., экзаменующим не может быть неквалифицированный человек, судебное заседание должен вести только человек, имеющий отношение к юриспруденции и владеющий соответствующими умениями, мусульманин не может принимать участие в христианском богослужении, в женских ритуалах запрещено участвовать мужчинам). Ритуал определяет квалификацию, которой должны обладать говорящие индивиды, определяет жесты, поведение, обстоятельства и всю совокупность знаков, сопровождающих действие. Ритуал фиксирует предполагаемую или вменяемую действенность слов – их действие на тех, к кому они обращены, и границы их принудительной силы.

Ритуальные события – официальны и не персонифицированы. Особое место отводится фатическому компоненту, поскольку коммуниканы имеют возможность непосредственного общения. В ритуале полностью отсутствует личностное начало, что превращает общение в театрализованную форму с жестко выраженными границами, выход за которые интуитивно ощущается участниками общения и приводит к процессу деритуализации. Ядром ритуального действия является общение базовой пары участников коммуникации, состав которой варьируется в зависимости от ситуации: священник и прихожане, юридическое лицо и пострадавший, политик и народ, администрация и учащиеся, диссертант и коллеги.

Цели ритуального общения в целом сводятся к обеспечению стабильности социальной системы, условия этого общения фиксируют контекст в виде типичных хронотопов, символических и ритуальных действий, трафаретных жанров и речевых клише. Ритуальное событие можно смоделировать в виде сложного фрейма, включающего людей, занятых соответствующей деятельностью, их характеристики, общественные ритуалы, поведенческие стереотипы и тексты, производимые при совершении этого действия.

Жесткость традиционного ритуала и настойчивость, с которой мы его придерживаемся, необходимы обществу. Но они нужны и нам лично, ведь соблюдение ритуалов и культурных норм требует контроля со стороны нашего сознания и воли, а пристальный контроль за своим поведением еще больше развивает и тренирует нравственность.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре // Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. – СПб., 1993.

  2. Берндт Р.М., Берндт К.X. Мир первых австралийцев. – М., 1981.

  3. Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных. Соч. Т. 5. – М., 1953.

  4. Карасик В.И. Язык социального статуса. – М., 1992.

  5. Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. – Волгоград, 2002.

  6. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах. Пер. с англ. – М., 1969.

  7. Монич Ю.В. На стыке языка и ритуала // Язык и культура. Факты и ценности – М., 2001.

  8. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. – М., 1995.

  9. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и ранне литературных памятниках. – М., 1988. – С. 5–60.

  10. Хайнд Р. Поведение животных. Синтез этологии и сравнительной психологии. Пер. с англ. – М., 1975.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

Похожие:

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconГосударственное образовательное учреждение среднего профессионального...
Антропологическая лингвистика. – Выпуск 11: сборник научных трудов / Под ред. Н. А. Красавского. – Волгоград: «Колледж», 2009. –...

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов icon1 Куртамышский педагогический техникум является государственным казенным...
Государственное казенное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Куртамышский педагогический техникум»...

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconИнформационное письмо областная олимпиада по физической культуре...
...

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconСведения о проведенных контрольных мероприятиях и их результатах за 2012 год
Учреждением краевое государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования "Каменский медицинский...

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconПроект краевое государственное бюджетное образовательное учреждение...
Краевое государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ульяновский государственный...

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconРеферат по дисциплине история
Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconО проведении Международного педагогического форума
Государственное образовательное автономное учреждение среднего профессионального образования

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Московский городской психолого-педагогический университет» приглашает для обучения иностранных студентов!

Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «волгоградский социально-педагогический колледж» антропологическая лингвистика сборник научных трудов iconРеферат скачан с сайта allreferat wow ua Опричнина Министерство образования...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<