Геннадий Зюганов "Уроки жизни"




НазваниеГеннадий Зюганов "Уроки жизни"
страница6/35
Дата публикации23.02.2013
Размер3.52 Mb.
ТипУрок
uchebilka.ru > Право > Урок
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35
На этом фоне разительным контрастом выглядит характер развития православной (славянской) цивилизации, вступившей примерно в этот же период - в лице России - в стадию своего активного территориального расширения. Завоевание Сибири Ермаком, почти бескровное, быстро сменяется мирной хозяйственной и культурной экспансией россиян, предпочитавших торговлю и постройку храмов карательным военным экспедициям. Достаточно вспомнить, что под защитой русской государственности за четыре столетия, прошедшие с той поры, не исчез, не потерял своей самобытной культуры ни один - пусть самый малый - народ. Это со всей очевидностью свидетельствует о несхожести "русского пути колонизации" с западным стремлением во что бы то ни стало "цивилизовать" все и вся на свой манер.
Эпоха просвещения (XVIII век)
Она характеризуется, прежде всего, дальнейшим развитием основных тенденций, характерных уже для эпохи Реформации. Их последовательное усиление подготовило всесторонний экономический, политический и моральный кризис Европы, давший начало революционным процессам и закономерно завершившийся Великой Французской революцией. Этот социальный взрыв знаменует собой в жизни западной цивилизации весьма существенную веху: европейский континент вступает в полосу общественных катастроф, в огне которых догорают остатки "традиционной" Европы.
"Просвещение", давшее наименование самой эпохе, свелось в основном к окончательному утверждению рационализма и индивидуализма в качестве ключевых ценностей западной жизни. Бурное развитие естествознания положило началу торжеству позитивизма в мировоззрении, поработившего своей мнимой универсальностью даже столь тонкие и деликатные области "идеальных" человеческих проявлений, как этика и мораль.
В области глобальной политики главными характеристиками периода можно признать: во-первых, явное и прогрессирующее ослабление мусульманской цивилизации, шаг за шагом сдававшей свои позиции во многовековом противостоянии как с Западом, так и с Россией; а во-вторых, неуклонное усиление русской государственности, мало-помалу превратившейся в мощный противовес гегемонистским устремлениям западного мира, гарант мирового геополитического равновесия.
Индустриальная эпоха (XIX век).
В течение этого столетия западная цивилизация окончательно принимает форму того, что принято называть "мировой системой капитализма". Это название удачно отражает как общественно-экономическую основу Запада, так и его претензии на роль безусловного глобального лидера на планете.
Весь девятнадцатый век проходит под знаком лихорадочного индустриального развития Европы и США, ожесточенного соперничества колониальных империй за дешевые РЫНКИ сырья и рабочей силы, сопряженного с невиданными прежде темпами милитаризации общества и его морального Упадка.
На мировоззрение, культуру и идеологию западного мира все более ощутимое воздействие начинает оказывать иудейское рассеяние, влияние которого возрастает буквально не по дням, а по часам. Еврейская диаспора, традиционно контролировавшая финансовую жизнь континента, по мере развития "мирового рынка" становится своего рода держателем "контрольного пакета" акций всей хозяйственно-экономической системы западной цивилизации. Мотивы особого избранничества, "высшего предназначения" для руководства миром и собственной исключительности - столь свойственные религиозным верованиям иудеев - начинают оказывать существенное воздействие на западное самосознание. Его мессианские притязания укореняются все глубже и проявляются все резче.
В этих условиях, когда к тому же исламская цивилизация практически застывает в своем развитии и не представляет уже собой сколь-либо серьезную угрозу западному доминированию, а остальные мировые культуры оказываются неспособными противостоять военной, экономической и идеологической экспансии Запада, особое значение приобретает славянская цивилизация в лице Российской империи, ставшей последним бастионом противостояния западному гегемонизму.
Эпоха катастроф (XX век).
Борьба с Россией становится в это время приоритетным направлением всей западной политики. Первоначально самые серьезные надежды в этой борьбе возлагались на революционный взрыв, который, по расчетам стратегов мировой закулисы, должен был "взорвать" российскую государственность.
Предпосылки российской революции зрели давно и последовательно, являясь в равной мере следствием ошибок русского правительства во внутренней политике и внешнего, разлагающего влияния западной цивилизации. Мировая бойня 1914-1918 годов лишь ускорила дело, и в семнадцатом году вырвавшиеся наружу социальные антагонизмы ввергли страну в хаос и смуту ожесточенного братоубийства.
Сперва казалось, русская революция 1917 года может оправдать надежды Запада на избавление от своего главного геополитического конкурента. Однако очень скоро выяснилась вся несбыточность таких надежд. Революция не разрушила, а, напротив, обновила и укрепила российскую государственность, очистив ее от изживших себя феодально-буржуазных форм. Но, отбросив форму, советская власть вместе с тем довольно быстро унаследовала у исторической России как нравственные идеалы, так и ее державный опыт в постройке мощного государства. Великая Отечественная война стала на этом пути переломным моментом, после чего наиболее проницательным аналитикам стало ясно, что процесс - пусть медленный и болезненный, но неуклонный -возвращения России на путь своего исторически преемственного развития набирает силы.
Такой поворот событий категорически не устраивал западных стратегов. В ответ на "русский вызов" ими была спровоцирована "холодная война", которая явилась оформлением глобального противостояния двух держав: США, как лидера западного мира, выразителя его вековых стремлений, и СССР, как геополитического наследника России. Она означала лишь новый виток ожесточенной борьбы Запада за мировое господство и сохранение своего глобального лидерства.
4. Перспектива
Хищная и предусмотрительная западная цивилизация внимательно следит за происходящими в мире изменениями, всемерно пытаясь использовать их для укрепления своих позиций во всех районах земного шара. Особенно показательны с этой точки зрения футурологические исследования экспертов-политологов, получившие в последнее время широкое распространение в Соединенных Штатах Америки.
ПАРАДОКСАЛЬНО, НО ФАКТ: устранение Советского Союза в результате "перестроечной" диверсии не дало западной цивилизации ожидаемого преимущества, поставив ее в результате крушения биполярного мира лицом к лицу с целым рядом сложнейших мировых проблем.
Умножение на планете "горячих точек" и конфликтов, потенциально чреватых вооруженными столкновениями, активизация "просыпающихся" после многолетней дремы стран мусульманского мира, быстрое развитие Китая и повышение его роли в международных делах, растущее противоречие между "развитыми странами" богатого Севера и нищающими государствами густонаселенного Юга, вполне реальные попытки мафиозных кланов создать глобальную империю уголовников - все это позволяет уверенно прогнозировать, что в своих попытках утвердиться в качестве планетарного диктатора Запад, скорее всего, "надорвется", не имея достаточно сил для предотвращения глобальной смуты, которую сам же и спровоцировал участием в развале СССР и унижением современной России.
Закат западноевропейской, североатлантической цивилизации различные ученые и религиозные деятели, историки и философы предсказывали давно. Наиболее прозорливые начали поговаривать об этом еще в середине прошлого века, причем пальма первенства в деле кропотливого и всестороннего анализа ситуации принадлежит нашим соотечественникам.
Принципиально важно отметить, что к сходным выводам приходили русские наблюдатели и аналитики разных, порой полярных политических убеждений. Пример Александра Герцена, под конец своей бурной жизни глубоко разочаровавшегося в способностях и жизненных силах изверившейся Европы, хрестоматиен и широко известен. Не чужды были такие мотивы и мятежному Михаилу Бакунину. Однако наиболее развернутое обоснование кризиса Запада дали представители противоположного, "консервативно-охранительного" лагеря общественной мысли, например, Николай Данилевский (1822-1855).
В своей знаменитой книге "Россия и Европа", увидевшей свет в 1869 году, он на основании анализа исторического процесса с древнейших времен до современных ему событий подверг всесторонней критике главный эволюционистский принцип "вульгарной" исторической науки, предполагающий строго последовательное, линейно-прогрессирующее развитие человечества от низших культурных форм к высшим.
"Естественная система истории, - говорил он, - должна заключаться в различении культурно-исторических типов, как главной основы ее деления". "Культурно-исторический тип" Данилевского и есть первое научное обозначение того исторического явления, которое сегодня ученые чаще обозначают термином "цивилизация".
В развитии человечества он насчитал целый ряд таких типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский (персидский), еврейский, греческий, римский, аравийский (арабский), славянский, германо-романский (европейский). Объектом его особенно пристального внимания явились взаимоотношения романо-германского и славянского исторических типов, под которыми Данилевский разумел соответственно Запад и славянскую (православную) цивилизации, представленную на мировой сцене преимущественно русским народом и российским государством.
Но не это методологическое деление возмутило в России "прогрессистов" и "либералов", выставивших Данилевского на сто лет вперед мишенью ожесточенной и часто недобросовестной критики. Дело заключалось в двух взаимосвязанных выводах, которые он сделал в результате обозрения истории мировых цивилизаций.
Первый из них - кощунственный для любого "приличного" западника - о том, что "творческие и созидательные силы европейской цивилизации ступили уже около полутораста или двухсот лет на нисходящую сторону своего пути".
Второй "мятежный" вывод Данилевского заключается в том, что "на основании анализа существеннейших общих результатов деятельности предшествующих культурно-этнических типов мы можем питать основательную надежду, что славянский тип в первый раз представит синтез всех сторон культурной деятельности в обширном значении этого слова, сторон, которые разрабатывались его предшественниками на историческом поприще в отдельности или в весьма неполном соединении". Этого уж, конечно, российские "общечеловеки" перенести не могли, обрушив на Данилевского град стандартных обвинений в "великодержавном шовинизме" и "национальной вражде".
С грустью наблюдал историк бурный рост антирусских настроений, в которых, казалось, отечественные русофобы соревновались с банкирствующей, биржевой, спекулирующей Европой, которую он столь пламенно обличал. Но все же до конца дней Данилевский остался верен своим убеждениям.
Писатель и государственный деятель, философ и под конец жизни монах, постриженник Оптиной пустыни, К.Леонтьев сам себя называл "учеником и ревностным последователем Данилевского". Тем не менее, его учение о трех этапах, трех важнейших периодах в жизни любого организованного общества, любой цивилизации имеет характер совершенно самостоятельный и самобытный.
Согласно этой теории, своеобразно дополняющей общую схему "культурно-исторических типов" Данилевского, каждая цивилизация проходит в своем развитии - от зарождения до гибели - три последовательные стадии. Леонтьев назвал их стадиями "первичной простоты", "цветущей сложности" и "вторичного смесительного упрощения".
Именно на последней стадии находилась, по мнению Леонтьева, Европа к концу XIX столетия. И главное ее отличие от России заключалось в том, что русский мир, стоящий все еще на вершине сложного "культурного цветения", разительно контрастирует с Европой, болезни которой грозят ему страшной заразой и преждевременным дряхлением, а быть может, - и губительными социальными катаклизмами.
Ревностно отстаивал Леонтьев самобытность "русского пути" познания мира и его одновременную преемственность по отношению к религиозно-нравственным идеалам первохристианства. Не меньшим зарядом исполнены и его гневные обличения лжедуховных "ценностей" Запада.
Знаменитый немецкий мыслитель, кумир студенческой молодежи своего времени и писатель, воспринимаемый в нынешней России как "элитарный философ-интеллектуал", Освальд Шпенглер (1880-1936) многое позаимствовал у своих российских предшественников. Подобно Данилевскому, Шпенглер насчитывает в человеческой истории ряд цивилизаций, по-своему определяя их содержание, временные и этнические рамки. Вслед за Леонтьевым он утверждает идею о неизбежном угасании и деградации "цветущих, сложных культур".
На Западе, однако, Шпенглер был едва ли не первым ученым, дерзнувшим потревожить "священную корову" устоявшихся стереотипов самодовольного исторического восприятия. Ярко и беспощадно обличал он идеи прямолинейного эгоцентризма.
В своей нашумевшей книге "Закат Европы" Шпенглер поставил задачу, "исходя из мировоззренческих предпосылок, определить западноевропейско-американскую ситуацию между 1800 и 2000 годами". При этом вывод философа малоутешителен. "Мы, люди западной культуры, - пишет он, - с нашим историческим чутьем являемся исключением, а не правилом... Когда однажды угаснет цивилизация Запада, возможно, никогда не появится такая культура..." "Гибель Запада, рассмотренная таким образом, означает не больше и не меньше как проблему цивилизации. Здесь налицо один из основных вопросов всякой истории преклонного возраста".
Неудивительно, что нынешние "интеллектуалы", восхищаясь Шпенглером (зная его, к тому же, больше понаслышке), не любят вдаваться в рассмотрение его прогнозов относительно судьбы Запада.
Другой создатель всемирно известной теории исторического развития человечества, один из "столпов" философии истории Арнольд Тойнби (1889-1975) сегодня является также одним из наиболее чтимых и "респектабельных" авторитетов в этой области.
Историческая самобытность, считает он, с наибольшей полнотой раскрывается в феномене цивилизаций, каждая из которых является попыткой людей дать максимально адекватный ответ на неизбежный исторический Вызов, выраженный в форме тех или иных природных, социальных, мировоззренческих проблем, которые встают перед нами. Локальные цивилизации суть как бы вехи времени. Каждая из них обладает набором определенных признаков, позволяющих их классифицировать. Тойнби, в соответствии со своими методами классификации, насчитывает в человеческой истории около двух десятков цивилизаций.
Каждое общество, по Тойнби, проходит в своем развитии стадии генезиса (формирования), роста, надлома и разложения. В ходе взаимного наложения этих процессов в разных цивилизациях возникают и гибнут мировые империи, религиозные системы и культуры; героические, воинственные и творческие эпохи сменяются периодами деградации и упадка. Неспособность той или иной цивилизации достойно ответить на Вызов - будь то в силу утраты творческих сил или недостатка энергии - лишает ее жизнеспособности и предопределяет неизбежное исчезновение с исторической арены.
"Запад, - подчеркивал Тойнби, - в борьбе за свое существование припер к стене современные ему цивилизации и опутал их сетями своего экономического и политического превосходства". Однако при всем том "западное общество ныне отнюдь не занимает господствующего положения, которое характеризовало ситуацию прошлого века - века, отлившего форму умов современных историков... Если это наблюдение верно, то мы можем надеяться в недалеком будущем увидеть изменения во взглядах и научных подходах западных историков. И это будет соответствовать изменениям, охватившим западное общество в целом".
Увы, надеждам этим не суждено было осуществиться в полной мере. Нынешние западные аналитики по-прежнему склонны рассматривать свою цивилизацию в качестве вершины и "последней инстанции" человеческого развития.
С именем современного американского ученого, занимавшего также высокий пост в политической иерархии Соединенных Штатов, Френсиса Фукуямы связана нашумевшая концепция "конца истории", широко и благосклонно обсуждавшаяся в западном обществе.
Суть ее предельно проста. Целенаправленно развиваясь с древнейших времен, человеческое общество последовательно проходило разные стадии совершенствования своего политического и культурного устройства. Ныне этот процесс близок к своему торжественному завершению, ибо западная цивилизация выработала, наконец, совершенные и не подлежащие дальнейшему изменению формы человеческого существования. Они основываются на либерализме и демократии - двух фундаментальных мировоззренческих опорах этого совершенства. Скоро должен наступить "конец истории", ибо всемирное торжество либерально-демократических (читай: буржуазных) ценностей предопределит достижение человечеством некоего стабильного, неподвижного, идеального состояния, венчающего собой весь всемирно-исторический процесс.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35

Похожие:

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconЗюганов ответил, почему не поздравил Путина: выкрутили мозги и результат, а сейчас аплодируют
Путиным, который встретился с другими кандидатами, участвовавшими в выборах в лечебно-оздоровительном комплексе «Жуковка-2». Еще...

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconУроки на производстве и уроки – экскурсия
Уроки на производстве и уроки-экскурсии — это уроки, пе­ренесенные с определенной учебной задачей непосредственно на предприятие...

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconГеннадий Мир Наука о Душе и Жизни 2005 ббк 53. 57 М63 Г. Мир
Природы и смыслы Жизни, смыслы будущего Человечества. Обсуждаются основные причины болезненных привязанностей, безволия, депрессии,...

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconАвтор Кондаков Геннадий Алексеевич
Будущее, как наиболее вероятностное направление жизни человека на основе существующих стереотипов

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconУроки любви
Помещенные материалы дают дополнительные возможности успешного изучения жизни и творчества классиков мировой литературы

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconВнеклассное мероприятие "За здоровый образ жизни"
А вот многие из вас не умеют выполнять распорядок дня, не берегут время, могут опаздывать на уроки…

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconПрограмма по духовно-нравственному воспитанию «уроки нравственной жизни»
В основе духовно-нравственной жизни на Руси было воспитание воли, души, ума и сердца на началах любви, добра и красоты; формирование...

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconПрограмма по духовно-нравственному воспитанию «уроки нравственной жизни»
В основе духовно-нравственной жизни на Руси было воспитание воли, души, ума и сердца на началах любви, добра и красоты; формирование...

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconПрограмма рассчитана на 8 дней ( 7 ночей) и включает в себя
Дополнителные уроки английского в музеях, зоопарках, океанариумах. Данные уроки разработаны специально для школьников и будут проводиться...

Геннадий Зюганов \"Уроки жизни\" iconГеннадий Петрович Малахов Яблочный уксус, синий йод, керосин, перекись...
Заложенные в них самой природой целительные силы и энергия жизни помогут вам избавиться от болезней, обрести гибкость суставов и...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<