А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф "Картуш". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708




Скачать 112.77 Kb.
НазваниеА. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф "Картуш". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708
Дата публикации09.05.2013
Размер112.77 Kb.
ТипДокументы
uchebilka.ru > Психология > Документы
Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова
А.А. Остапенко
Остапенко А.А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки ОГУ. - Т.IV. Религиоведение. - Выпуск 4. - Орёл: Изд-во ОГУ, ООО ПФ "Картуш". 2006. 178 с.. С. 148-152. ISBN5-9708-079-1 (978-5-9708-0079-9).
Светлой памяти протоиерея Бориса Ничипорова
Идея использовать антиномизм в педагогике принадлежит священнику и психологу протоиерею Борису Ничипорову1 (1953-2003). И это не вызывает удивления, ибо православное мышление изначально антиномично, а сама «антиномия есть некое таинство, где встречаются и объединяются в Святом Духе две противоположности»2, а «догматы Церкви представляются нашему рассудку антиномиями, тем неразрешимее, чем возвышеннее тайна, которую они выражают»3. По мнению отца Бориса не только православное мировоззрение несёт отпечаток антиномизма, но и «во всех религиозных и просто подлинно правдивых текстах о человеке мы обнаруживаем не просто сложность, но алогизм, совмещение несовместимого. Но странно – именно это обстоятельство и делает текст понятным и глубоким»4. И это мнение вполне закономерно перекликается с позицией известного мыслителя Гр. Померанца, утверждающего, что «глубина может быть выражена либо поэтической метафорой, либо парадоксом. Ценность парадокса в том, что он заставляет созерцать себя, его нельзя раскрутить в логическую прямую. Логика оперирует только осколками целого. Целое можно только созерцать, поэтому метафора и парадокс – это язык глубины»5. Вернёмся к цитате отца Бориса Ничипорова: «антиномия интуитивной психологии есть и единство, и примирение противоречий и оппозиции. Антиномия – это то, что воссоединяет и примиряет полюса одной и той же природы. <…> Есть правильное духовное состояние, через которое открывается нам сама акция вхождения в антиномийную природу созерцания. Это есть трезвение, воля к удержанию и само удержание в неслияннном единстве сразу двух этих знаний: о себе и о человеке»6. В другой работе отец Борис это формулирует так: «Трезвение – это воля и способность одновременно удерживать в актах постижения сразу два полюса. Эти полюса одновременно и энергийные, и нравственные»7. Далее он замечает, что «антиномийный принцип в раннем догматическом богословии был положен в основу и Халкидонского соборного решения (451 г.) о неслиянном и нераздельном единстве Божественного и человеческого во Христе»8.

Мы согласны с отцом Борисом в том, что принципы православной педагогики и онтологической психологии можно сформулировать в виде ряда фундаментальных антиномий: «Надо просто пытаться удерживать тот принцип, который мы имеем от Халкидонского собора, – о неслиянном сосуществовании двух природ, божественной и человеческой, во Христе. И этот принцип должен быть перенесён нами на образовательную почву»9. В 1994 году в книге «Введение в православную психологию» о. Борис Ничипоров формулирует первые три педагогические антиномии10. Они таковы:

1. Антиномия свободы и послушания.

2. Антиномия вселенского и местного (в категориях научной педагогики: антиномия общекультурного и национального) провозглашает путь «освоения духовного и культурно-исторического наследия своей земли к освоению вселенского духовного опыта»11.

3. Антиномия традиционного и прогрессивного (в категориях научной педагогики: антиномия традиционного и инновационного). И здесь трудно не согласиться с о. Борисом, ведь общеизвестно, что инновации, захватившие школы, привели во многом к разрушению традиционных школьных устоев. Хотя, с другой стороны, те школы, которые игнорируют новое в педагогике обречены на отставание. Необходим разумный баланс в этом (как и в других) вопросах.

4. Отдельно следует отметить, что в анализируемой нами работе, о. Борис Ничипоров, приводя отрицательные примеры домашнего устороения, формулирует идею «автономии открытости», которая вполне применима к педагогической реальности. Её вполне можно определить как антиномию открытости и автономности. Школа (так же как и дом) – «это гибкое образование, где сохраняется благодатный и разумный баланс замкнутости от мира и открытости к миру и людям в Боге»12.

Если в книге 1994 года эти идеи были только обозначены, то в вышедшей в 2002 году незадолго до смерти отца Бориса книге «Времена и сроки. Очерки онтологической психологии» они вполне развиты и серьёзно дополнены (нумерацию антиномий сделаем сплошной).

5. Двойная антиномия власти и безвластия, свободы и послушания, первая пара из которых «имеет отношение к самому педагогу, вторая – к ученику»13. Если антиномия свободы и послушания была в 1994 году лишь упомянута, то теперь она развита и прописана.

6. Антиномия молчания и назидания (или недеяния и активности). Учитель «должен и неустанно назидать»14 и молчаливо являть пример и образ чистоты: «Когда и как надо молчать и молиться, когда и как учить знает опыт и интуиция. Молчание не есть обязательно реальное молчание. Молчание – это в том числе и «общий разговор» не о том»15. Но «есть время, когда педагог не может и не должен говорить и назидать. Это плохо. Это не профессионально. Он должен молчать. Молчащее слово. Когда он видит и молчит. Знает и молчит. Молчит невыразительно, как бы смиренно»16.

7. Антиномия победы и поражения (антиномия братства). Братство (как и соборность) иерархично узаконивает неравенство старшего и младшего, руководителя и подчиненного, ведущего и ведомого. «Братство снимает оппозицию индивидуализм-коллективизм. Детско-взрослое братство школы <…> может быть создано, а может и нет. Братство должно выдержать самое разное испытание пути: славой и успехом, скорбями и гонениями, временем»17. «Ошибки и их осмысление – основной капитал Братства»18.

8. Антиномия романтизма и реализма (антиномия духовника) обуславливает руководящую роль взрослого, который, с одной стороны, должен быть «наивным романтиком» и, с другой стороны, «жёстким прагматиком и администратором, мудрым стратегом и тактиком, реалистом»19. Но при этом «настоящий педагог не просто верит, он твёрдо верит – Образ Божий в человеке неуничтожим. И пока человек жив – есть надежда. <…> Свобода педагога, свобода духовника состоит в том, что они должны лишь сеять, сеять умело, а почву плодородную или каменистую выбирать не нам»20.

Рассмотрим другие антиномии, которые были сформулированы отцом Борисом в его статьях.

9. Антиномия мистического и реального. «Важно достичь правильного сочетания, баланса мистического и реального в душе ребенка. Преобладание мистицизма порождает душевную болезненность, а реализм сам по себе, вне глубинной духовной ориентации становится причиной цинизма, скепсиса и меркантильности»21.

10. Антиномия мистического и рационального. По мнению отца Бориса нарушение баланса в этом вопросе приводит либо к отсутствию трезвения, вследствие чего «люди попадают в рабство жажды постоянных видений, откровений»22, либо к избыточному рационализму, проявляющемуся в подозрительности, недоверии, подвержении сомнению всего. Разумность сочетания мистического и рационального всегда «предохраняла людей от психических расстройств, от состояний одержания и прелести, прельщения, погружения в мир, которого нет»23.

Для ясности понимания и соотношения понятий антиномии 8-11 сведём в таблицу.

Антиномия

Романтическое

Реальное

Мистическое

Рациональное

11. Особо остановимся на предложенной протоиереем Борисом Ничипоровым «антиномии праздничной стихии» и антиномии Диониса и Аполлона и её значении для педагогической реальности. И здесь не обойтись без больших цитат. «Я подчеркиваю, что праздничная пасхальная стихия - вот это и есть основная атмосфера в школе, вот этого не просто надо добиваться, это должен иметь педагог сам. <…> Как же нам теперь строить свою педагогическую работу? Думаю, что, прежде всего, нужно начать с концепции праздника. Пока мы не опишем и не введем регулярное понятие праздника и не поймем что это за реальность, до тех пор мы плохо будем осознавать и свою практическую работу»24. «У каждого из нас есть свой опыт переживания праздника и, супротив того, опустошения жизни. В греческой мифологии выразителем праздничной стихии явился бы Дионис. <…> Дионис сам по себе как психофизическая единственность, неизбежно перерастает в оргию распутства и убийств, пир во время чумы, в вольницу. <…> Дионисийство, взятое в своём пределе и в автономном развитии, есть бунт против самой жизни и есть праздник непослушания. И поэтому нужна была сдерживающая, оформляющая сила. То, что потом в психоанализе мы будем знать как цензуру. Забвенный Аполлон вновь возродился, потому что Аполлон - мифический брат Диониса - он был тем надежным стержнем порядка, сдерживания, гармонии и оформления праздника. Всякий раз после разгула оргийности есть похмелье и досада, и желание навести порядок в стране, в своей собственной жизни. Но Аполлон, его предел, если мы возьмем его тоже как автономную реальность, в церковно-общественном сознании - это инквизиция, в общественно-политическом - это «Архипелаг Гулаг», порядок, где нет, действительно, ничего живого, детско-наивного, восхитительного. Хотите порядка? Вот он будет такой. <…> Для нас вот что здесь важно: невозможно примирить, механически соединить этих двух братьев. Они должны умереть, а в, христианской культуре претвориться в одно лицо»25. «А что это есть в онтологии нового времени - это есть сердце, это душевно-мистическое средоточие всей души человека. А что есть для психологов Дионис и Аполлон? Это есть свободная, играющая стихия самых разных сил, с одной стороны, и сдерживающее, оформляющее начало, с другой»26. Таким образом, протоиерей Борис Ничипоров сформулировал православный подход к построению школы радости и праздника, причём этот подход имеет иной уровень глубины осознания, нежели это сформулировано в советской или гуманистической педагогиках. По его мнению, решение проблемы Аполлона и Диониса, Закона и Благодати возможно только в христианстве. «Пост – не время для веселья и праздников. Тем не менее, я согласен, что это радостный период. Ведь это время покаяния, а в покаянии мы обретаем радость. <…> А Страстная неделя! Без Великой Пятницы нет Пасхи»27.

Сведём провозглашённые педагогические принципы-антиномии в таблицу (в скобках приведены термины, привычные для научной педагогики).




Общее название принципа

Антиномия






свободы

послушания






вселенского (общекультурного)

местного (национального)






традиционного

прогрессивного (инновационного)






открытости

автономности






власти

безвластия






молчания

(недеяния)

назидания (активности)



антиномия братства

победы

поражения



антиномия духовника

романтического

реального






мистического






рационального



антиномия праздничной стихии

Диониса


Аполлона


Совершенно очевидно, что данная система педагогических антиномий не завершена и, видимо, не полна. Причиной тому является ранняя смерть этого многогранного учёного-исследователя, педагога-практика, священника и писателя.

Необходимо сказать, что всё провозглашённое выше было достаточно полно реализовано в педагогической практике отца Бориса, который был руководителем уникального детско-юношеского центра дополнительного образования «Новая Корчева» в городе Конаково Тверской области, который существует уже более пятнадцати лет.

На Десятых юбилейных Рождественских международных образовательных чтениях отцу Борису Ничипорову задали вопрос: «Можно ли сказать, что в развитии человека к обожению дается снижение антиномичности?» - на который был получен очень точный ответ: «Я думаю, что нет снижения антиномичности, потому что Бог непознаваем, и в этом смысле всегда глубина остаётся непознаваемой, как океан огромный». Тогда спросивший уточнил: «Так же точно и человек?» «Я думаю, да», – ответил отец Борис28.

В посмертной статье отца Бориса мы читаем: «Воспитание – это совместное проживание, а не забивание в голову ребенка каких-то правильных фраз и правильных формул. Очень хорошо говорил один старец: "Нынче учить не надо. Все ученые. Надо показывать". Это и есть основная формула моего педагогического опыта. Не надо учить. Надо показывать своей собственной жизнью. А это самое трудное дело, потому что ты каждый раз видишь свою собственную несостоятельность»29.

1 Священник Борис Ничипоров. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. – М.: Школа-Пресс, 1994. – С. 152.

2 Там же. – С. 153.

3 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Мистическое богословие / Сост. о. Леонид Лутковский. – Киев: Путь к истине, 1991. – С. 122.

4 Протоиерей Борис Ничипоров. Времена и сроки. Кн. первая. Очерки онтологической психологии. – М.: Паломник, 2002. – С. 12.

5 Из диалога Григория Померанца и Зинаиды Миркиной в программе Александра Гордона «Нищие духом» (Телеканал НТВ от 25 декабря 2001 года).

6 Протоиерей Борис Ничипоров. Времена и сроки. Кн. первая. Очерки онтологической психологии. – М.: Паломник, 2002. – С. 13.

7 ^ Протоиерей Борис Ничипоров. Антиномия праздничной стихии. Доклад на секции "Православная антропология и психология" Десятых юбилейных Рождественских международных образовательных чтений. Москва, 30 января 2002 года.

8 Там же.

9 ^ Протоиерей Борис Ничипоров. Воспитывающая благодать // В начале пути… Опыты современной православной педагогики. Сборник бесед и выступлений. – М.: Храм Трёх Святителей на Кулишках, 2002. С. 180.

10 Священник Борис Ничипоров. Введение в православную психологию. — М.: Школа-пресс, 1994. – С. 153-154.

11 Там же. – С. 154.

12 Там же. – С. 57.

13 Протоиерей Борис Ничипоров. Времена и сроки. Кн. первая. Очерки онтологической психологии. – М.: Паломник, 2002. – С. 164.

14 Там же. - С. 167.

15 Там же.

16 Ничипоров Б.В. Праздничная стихия: опыт интуитивного постижения // http://novaya.korcheva.ru/nk/book/i_readings.php#2

17 Там же. – С. 170.

18 Там же. – С. 172.

19 Там же. – С. 173

20 Протоиерей Борис Ничипоров. Принципы христианской педагогики и нравственное воспитание русских детей // Вестник духовного просвещения. – 1994. - № 1 (http://synerg.narod.ru/Bornich.htm).

21 Там же.

22 Там же.

23 Там же.

24 ^ Протоиерей Борис Ничипоров. Праздничная Пасхальная стихия как духовная и эмоциональная атмосфера современной православной школы. Доклад на международной православной педагогической конференции «Церковь, семья и школа» в Риге 7 мая 2003 года // http://novaya.korcheva.ru/index.php?cc=news&cp=03-05-07_doklad_v_rige.

25 ^ Ничипоров Б.В. Праздничная стихия: опыт интуитивного постижения // http://novaya.korcheva.ru/nk/book/i_readings.php#2

26 Протоиерей Борис Ничипоров. Антиномия праздничной стихии. Доклад на секции "Православная антропология и психология" Десятых юбилейных Рождественских международных образовательных чтений. Москва, 30 января 2002 года.

27 Протоиерей Борис Ничипоров. Внешкольное образование должна взять на себя церковь. Беседовал Леонид Виноградов / /http:// www.pravoslavie.ru

28 Там же.

29 Протоиерей Борис Ничипоров. Моё педагогическое кредо // Тверские ведомости. – 2004. – № 2, 9-15 января (http://www.tvved.nm.ru/04-2/d11.htm).


Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconГузенко В. В., Лукьянова В. С., Остапенко А. А., Ткач Д. С. Воспитывать… Зачем?
Гузенко В. В., Лукьянова В. С., Остапенко А. А., Ткач Д. С. Воспитывать… Зачем? Что? Как? Из опыта воспитательной работы Азовского...

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconА. Г. Остапенко Г. А. Кащенко Д. Е. Морев И. В. Давыдов
Остапенко А. Г., Кащенко Г. А., Морев Д. Е., Давыдов И. В. Средства объектно-ориентированного программирования в языках Pascal, Object...

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconСамая полная библиотека эзотерических текстов
Иемайя (Йемалья) Yemaya (Olocum, Ocute) 25Aya (Chopono, Taita Caneme) 27гун (Оггун, Огум, Огу) Ogun 29 30

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconДидактические средства: попытка классификации
Остапенко А. А. Дидактические средства: попытка классификации // Педагогические технологии. – 2005. № – С. 3-21

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconБиблиотек а
Одесса: Одесский государственный университет им. И. И. Мечникова, философское отделение исн, 1997. – 388 с. (Библиотека “Diogen”...

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconСписок творів з історії російської літератури XIX століття для студентів...
Викладачі доц. Остапенко Ніна Филимонівна, ас. Пузій Володимир Костянтинович, кафедра історії літератури та журналістики, к. 204

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconОсновы трансплантации органов Авторы: Никоненко Александр Семенович,...
Авторы: Никоненко Александр Семенович, Завгородний Сергей Николаевич, Поляков Николай Николаевич, Остапенко Татьяна Ивановна

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconОстапенко П. В.  Харьковские миниатюры
Можейко И. Харьков: пульс прошлого. Исторические очерки. – Х.: Издательство сага, 2012. – 368 с. ; 32 ил

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconРебёнок и компьютер
Издаётся по благословению благочинного Клинского округа Московской епархии протоиерея Бориса Балашова

А. А. Остапенко Остапенко А. А. Педагогические антиномии протоиерея Бориса Ничипорова / Учёные записки огу. Т. IV. Религиоведение. Выпуск Орёл: Изд-во огу, ООО пф \"Картуш\". 2006. 178 с С. 148-152. Isbn5-9708 iconСлияния и поглощения в украине
Владислав Остапенко, глава отдела корпоративных финансов и M&A, компания «Эрнст энд Янг» Украина

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
uchebilka.ru
Главная страница


<